Человек в процессе взросления стремится самоидентифицироваться, осознать себя в обществе. Перед ним непременно встает вопрос, что характерно для религиозного сознания. С детства становится понятно, что существуют различные религии. Есть и те, кто ни во что не верит. Как определить чем оно отличается от национального, к примеру? Давайте разберемся.

Определение

Религиозное существует столько же, сколько человек. Богов стали придумывать тогда, когда, так сказать, слезли с веток. Конечно, разбираться, что характерно для религиозного сознания, не стоит, опираясь только на опыт древнего мира. Но и отвергать глубокие корни, на которых это сознание формируется, тоже нельзя. Дело в том, что процесс самоосознания человека вечен. Он постоянно развивается и совершенствуется, опираясь на получаемые знания. Глубину проблемы сформулировал Иисус, когда раскрывал смысл храма. Согласно его словам, церковь — это общность верующих, совместно проводящих обряды. То есть религиозный человек строит вокруг себя некую реальность, в которой действуют определенные правила. Все его поступки и мысли согласуются с последними. Для того чтобы понять, что характерно для религиозного сознания, нужно раскрыть смысл формирования мировоззрения отдельно личности. Оно складывается из традиций, правил, поведенческих моделей, принятых в данном обществе. Частью этого мира является религия. С ее помощью личность учится общаться с реальностью, лежащей за гранью обыденного опыта. Существует пространство, в котором мы живем, и правила поведения в нем. Религиозное сознание касается второго, оказывая влияние посредством человека на первое.

Формы религиозного сознания

Необходимо отметить, что верования менялись в ходе прогрессивного развития человечества. В древности люди обожествляли явления и животных, воду и небо. Направления древних верований делятся на фетишизм, тотемизм, шаманизм и иные. Позже стали возникать так называемые Они охватывали большее количество людей, объединяя их. Например, китайская, греческая, индийская религии. У каждой из них собственные особенности. Суть же оставалась одной. Религия создавала определенные поведенческие правила, обязательные для всех членов общества. Таким способом в психику человека внедрялось понимание своего места в мире. Он как бы приподнимался над полуживотным существованием. Ему открывалась иная реальность, способствующая развитию интеллекта, творческому процессу. Единобожие возникло порядка двух тысяч лет назад. Оно еще больше ограничило животные введя в общество понятия греха и совести. Получается, религиозное сознание является интеллектуальной надстройкой над физическим миром, искусственно созданной реальностью, с которой должна согласовывать свои поступки личность.

Что характерно для религиозного сознания

Если внимательно посмотреть на все известные нам верования, то можно выделить в них общее. Им будут поведенческие ограничения, признаваемые сообществом. То есть, для религиозного сознания характерно восприятие Это неписаные правила, признанные всеми членами общины. Они настолько глубоко внедрены в что нарушение их является поступком из ряда вон выходящим. Религиозное сознание включает в себя веками складывающиеся традиции, правила, нормы, полезные для развития человечества. К примеру, заповедь «не убий» принята людьми, так как помогает росту населения. Пусть это выглядит приземленно, а не духовно, но любая религия вырабатывала законы, способствующие сохранению того общества, которое она объединяла. Иначе в древности было трудно выжить. Да и нынче с развитием науки и технологий не утратили своего прогрессивного смысла. К сожалению, они претерпевают изменения, не всегда полезные. Примером может послужить признание в странах Запада однополых браков. Это уже искусственно внедряемое в сознание отношение к репродуктивной функции, как ненужной, не сакральной.

Заключение

Вопросы религиозного сознания очень сложны и важны для общества. Без их осмысления невозможно гармоничное развитие личности. И пусть оно существует в некоем нереальном, мифическом мире, но позволяет нормально взаимодействовать различным людям, избегая конфронтации и катастроф.

ЭЛЕМЕНТЫ И СТРУКТУРА РЕЛИГИИ

Элементы и структура религии складываются и изменяются в ходе

истории. В первобытном обществе религия как относительно самосто-

ятельное образование еще не выделилась. В дальнейшем, став

относительно самостоятельной областью духовной жизни, она вместе

с тем все более дифференцировалась, в ней выделялись элементы,

складывались связи этих элементов. Как было сказано, в ставших

религиях выделяются религиозное сознание, деятельность, отношения,

институты и организации.

§ 1. Религиозное сознание

Религиозному сознанию присущи чувственная наглядность, создан-

ные воображением образы, соединение адекватного действительности

сильная эмоциональная насыщенность, функционирование с помощью

религиозной лексики (и других специальных знаков). Названные

черты свойственны не только религиозному сознанию. Чувственная на-

глядность, образы фантазии, эмоциональность характерны для искус-

ства, иллюзии возникают в морали, политике, социальных науках,

недостоверные понятия ж теории создаются в естествознании и т. д.

Рассмотрим, как указанные свойства связаны друг с другом в

религиозном сознании, какова их субординация в нем.

Религиозная вера Интегративной чертой религиозного сознания

является религиозная вера. Не всякая вера

есть вера религиозная. Последняя "живет" благодаря наличию особого

феномена в психологии человека. Вера - это особое психологическое

состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в

предполагаемом поведении человека, в истинности идеи при условии

дефицита точной информации о достижимости поставленной цели, о

конечном итоге события, о реализации на практике предвидимого

поведения, о результате проверки. В ней содержится ожидание осу-

ществления желаемого. Данное психологическое состояние возникает

в вероятностной ситуации, когда существует возможность для успеш-

ного действия, его благоприятного исхода и Знание этой возможности.

Если событие совершилось или стало ясно, что оно невозможно, если

поведение реализовано или обнаружено, что оно не будет осущест-

влено, если истинность или ложность идеи доказана, вера угасает. Вера

возникает по поводу тех процессов, событий, идей, которые имеют

для людей существенно значимый смысл, и представляет собой сплав

когнитивного, эмоционального и волевого моментов. Поскольку вера

появляется в вероятностной ситуации, действие человека в соот-

ветствии с ней связано с риском. Несмотря на это, она выступает важ-

ным фактом интеграции личности, группы, массы, стимулом

решимости и активности людей.

Религиозная вера - это вера: а) в объективное существование су-

ществ, свойств, связей, превращений, которые являются продуктом

процесса гипостазирования; б) в возможность общения с кажущимися

объективными существами, воздействия на них и получения от них

помощи; в) в действительное совершение каких-то мифологических со-

бытий, в их повторяемость, в наступление ожидаемого мифологиче-

ского события, в причастность к ним; г) в истинность соответствующих

представлений, взглядов, догматов, текстов и т. д.; д) в религиозные

"харизматиков", "бодхисаттв", "архатов", церковных иерархов,

служителей культа.

религиозного сознания. Символ предполагает совершение сознанием

актов объективирования мыслимого содержания, направленности на

объективированный предмет (существо, свойство, связь), обозначения

этого предмета. Предметы, действия, слова, тексты наделяются

религиозными значениями и смыслами. Совокупность носителей этих

значений и смыслов образует религиозно-символическую среду

формирования и функционирования соответствующего сознания.

С верой связана диалогичность религиозного сознания. Вера в

объективное существование существ включает веру в общение с ними,

а такое общение предполагает диалог. Диалог реализуется в богослу-

жении, молитве, медитации, с помощью звучащей или внутренней

Наглядная образность

и эмоциональность

Религиозное сознание выступает в чувствен-

ных (образы созерцания, представления) и

мыслительных (понятие, суждение, умозак-

лючение) формах. Значимость последних существенно возрастает на

концептуальном уровне, в целом же преобладают сенсорные образо-

вания, особенно большую роль играет представление. Источником

образного материала служат природа, общество, человек; соответст-

венно религиозные существа, свойства, связи создаются по подобию

явлений природы, общества, человека. Существенны в религиозном

сознании так называемые смыслообразы, которые являются переход-

ной формой от представления к понятию. Содержание религиозного

сознания наиболее часто находит выражение в таких литературных

жанрах, как притча, рассказ, миф, "изображается" в живописи, скуль-

птуре, привязывается к разного рода предметам, графическим начер-

таниям и т. д.

Наглядный образ непосредственно связан с переживаниями, что

обусловливает сильную эмоциональную насыщенность религиозного

сознания. Важный компонент этого сознания составляют религиозные

чувства. Религиозные чувства - это эмоциональное отношение веру-

ющих к признаваемым объективными существам, свойствам, связям,

к сакрализованным вещам, персонам, местам, действиям, друг к другу

и к самим себе, а также к религиозно интерпретируемым отдельным

явлениям в мире и к миру в целом. Не всякие переживания можно

представлениями, идеями, мифами и в силу этого приобрели соответ-

ствующую направленность, смысл и значение. Возникнув, религиозные

чувства становятся объектом потребности - тяготения к их

переживанию, к религиозно-эмоциональному насыщению.

С религиозными представлениями могут сплавляться и получать

соответствующую направленность, значение и смысл самые разные

эмоции человека - страх, любовь, восхищение, благоговение, радость,

надежда, ожидание, стенические и астенические, альтруистические и

эгоистические, практические и гностические, нравственные и эс-

тетические; в этом случае переживаются "страх Господень", "любовь

к Богу", "чувство греховности, смирения, покорности", "радость бо-

гообщения", "умиление иконой Богоматери", "сострадание к ближне-

му", "благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы",

"ожидание чуда", "надежда на потустороннее воздаяние" и т. д.

Соединение адекватного

и неадекватного

В религиозном сознании адекватные отра-

жения соединены с неадекватными. Нет осно-

ваний подходить к такому соединению

аксиологически, с заведомо позитивной или негативной оценкой. Люди

никогда не были свободны от иллюзий, без заблуждений не было

исканий истины, они не "вина", а неизбежность (о сознательном обма-

не с недобрыми намерениями и фальсификациях речь в данном случае

не идет!). В определенных исторических ситуациях и точках индивиду-

ального существования люди нуждаются в иллюзиях.

Неправомерно утверждать, что религиозное сознание является "аб-

солютно ложным": в нем есть адекватное миру содержание. Например,

в христианском сопряжении Бога как существа творящего, всемогу-

щего, всеблагого, вездесущего и человека как тварного, немощного,

греховного, ограниченного воспроизводятся отношения несвободы и

зависимости. Религиозные образы в качестве компонентов имеют со-

ответствующие действительности данные чувственного опыта (астро-

морфизм, зооморфизм, фитоморфизм, антропоморфизм,

психоморфизм, социоморфизм). В религиозном мифе, притче воссоз-

даются реальные явления и события аналогично тому, как это

происходит в искусстве, в художественных образах, в литературном

повествовании. К тому же названные элементы не исчерпывают всего

в них развивались естественнонаучные, логические, исторические,

психологические, антропологические и прочие знания. Взаимодействуя

с другими областями духовной жизни, религия включает эко-

номические, политические, нравственные, художественные, фило-

софские воззрения. Они бывали заблуждениями, но среди них есть

и такие, которые давали достоверную информацию о человеке, мире,

обществе, выражали объективные тенденции развития. В религиях

производится адекватное действительности духовное содержание. И все

же правомерно учитывать, что это содержание в религиозных пред-

ставлениях, понятиях, идеях слито с образами воображения, в резуль-

тате чего целостная картина может скрывать объективные связи.

"Основоположения", "посылки", "доктринальные аксиомы", "главные

Истины" не получили обоснования с использованием методов научного

познания и в конечном счете являются предметом веры.

Языковое выражение Религиозное сознание существует,

функционирует и воспроизводится посредст-

вом религиозной лексики, а также других производных от естествен-

ного языка знаковых систем - предметов культа, символических

действий и пр. Религиозная лексика - это та часть словарного состава

естественного языка, с помощью которой выражаются религиозные

значения и смыслы. Имена религиозной лексики можно разделить на

две группы: 1) означающие действительные предметы с

атрибутизированными свойствами, например "икона", "крест", "храм",

"кардинал", "монастырь"; 2) означающие гипостазированные сущест-

ва, свойства, связи, такие, как "Бог", "ангел", "душа", "чудо", "ад",

Благодаря языку религиозное сознание оказывается практическим,

действенным, становится групповым и общественным и, таким обра-

зом, существующим и для индивида" На ранних стадиях язык суще-

ствовал в звуковой форме, религиозное сознание выражалось и

передавалось с помощью устной речи. Появление письма позволило

фиксировать религиозные значения и смыслы также и в письменном

виде, складывались сакральные тексты. Сила слова, действенность

прежде всего звучащей речи отразились в религии. Например, хорошо

известно христианское учение о Логосе: "В начале было Слово, и Слово

было у Бога, и Слово было Бог... Все через Него начало быть, и без

Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоанн 1:1,3).

Возникала вера, что само знание и произнесение имени оказывают

воздействие на предмет, лицо, существо. С этим связано появление

речевой магии, а также словесных табу: у многих племен полностью

или в большинстве случаев запрещалось произносить имена вождей,

тотемов, духов, богов. Такие табу отражены в Ветхом Завете - имя

Бога "Яхве" запрещено произносить, оно заменяется другими,

например, читают и говорят "Адона" ("Мои боги").

Уровни сознания

Религиозное сознание имеет два уровня -

обыденный и концептуальный. Обыденное

религиозное сознание предстает в виде образов, представлений,

стереотипов, установок, мистерий, иллюзий, настроений и чувств, вле-

чений, чаяний, направленности воли, привычек и традиций, которые

являются непосредственным отражением условий бытия людей. Оно

выступает не как нечто цельное, систематизированное, а в фрагмен-

тарном виде - разрозненных представлений, взглядов или отдельных

узлов таких представлений и взглядов. На этом уровне имеются

рациональные, эмоциональные и волевые элементы, однако

доминирующую роль играют эмоции - чувства и настроения, содер-

жание сознания облечено в наглядно-образные формы. Среди компо-

нентов обыденного сознания выделяются относительно устойчивые,

консервативные и подвижные, динамичные; к первым можно отнести

традиции, обычаи, стереотипы, ко вторым - настроения. Следует под-

черкнуть также, что на этом уровне преобладают традиционные спо-

собы передачи представлений, образов мысли, чувств, иллюзий,

религия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает

в личной форме.

Религиозное сознание на концептуальном уровне - концепту-

ализированное сознание - это специально разрабатываемая, систе-

матизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений,

аргументаций, концепций. В ее состав входят: 1) более или менее упо-

рядоченное учение о Боге (богах), мире, природе, обществе, человеке,

целенаправленно разрабатываемое специалистами (вероучение, тео-

логия, богословие, символы веры и т. д.); 2) осуществляемая в соот-

ветствии с принципами религиозного мировоззрения интерпретация

экономики, политики, права, морали, искусства, т. е. религиозно-эко-

номические, религиозно-политические, религиозно-правовые,

религиозно-этические, религиозно-эстетические и прочие концепции

(теология труда, политическая теология, церковное право, нравствен-

ное богословие и т. д.); 3) религиозная философия, находящаяся на

стыке богословия и философии (неотомизм, персонализм,

христианский экзистенциализм, христианская антропология, ме-

тафизика всеединства и др.).

Интегрирующий компонент - это вероучение, богословие, тео-

логия (греч. theos - бог, logos - учение). Богословие (теология)

состоит из ряда дисциплин, излагающих и обосновывающих различные

аспекты вероучения. Базируется теология на сакральных текстах и в

то же время разрабатывает правила их толкования.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Николаевский гуманитарный университет им.В.А. Сухомлинского

Кафедра философских наук

Контрольная работа

по предмету Философия

Факультет Психология

Проверил:

г. Николаев 2010 г.

Содержание

• 1. Религиозное сознание
• 2. Цинизм
• 3. Онтология искусства
• Литература

1. Религиозное сознание

Религиозному сознанию присущи:

чувственная наглядность,

созданные воображением образы,

соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями,

вера,

символичность,

диалогичность,

сильная эмоциональная насыщенность,

функционирование с помощью религиозной лексики (и других специальных знаков ).

Названные черты свойственны не только религиозному сознанию. Чувственная наглядность, образы, фантазии, эмоциональность характерны для искусства, иллюзии возникают в морали, политике, социальных науках, недостоверные понятия и теории создаются в естествознании и т.д.

Рассмотрим, как указанные свойства связаны друг с другом в религиозном сознании, какова их субординация в нем.

Религиозная вера . Интегративной чертой религиозного сознания является религиозная вера. Не всякая вера есть вера религиозная. Последняя "живет" благодаря наличию особого феномена в психологии человека. Вера - это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинности идеи при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной цели, о конечном итоге события, о реализации на практике предвидимого поведения, о результате проверки. В ней содержится ожидание осуществления желаемого. Данное психологическое состояние возникает в вероятностной ситуации, когда существует возможность для успешного действия, его благоприятного исхода и знание этой возможности.

Если событие совершилось или стало ясно, что оно невозможно, если поведение реализовано или обнаружено, что оно не будет осуществлено, если истинность или ложность идеи доказана, вера угасает. Вера возникает по поводу тех процессов, событий, идей, которые имеют для людей существенно значимый смысл, и представляет собой сплав когнитивного, эмоционального и волевого моментов. Поскольку вера появляется в вероятностной ситуации, действие человека в соответствии с ней связано с риском. Несмотря на это, она выступает важным фактом интеграции личности, группы, массы, стимулом решимости и активности людей.

Религиозная вера - это вера :

а) в объективное существование существ, свойств, связей, превращений, которые являются продуктом процесса гипостазирования;

б) в возможность общения с кажущимися объективными существами, воздействия на них и получения от них помощи;

в) в действительное совершение каких-то мифологических событий, в их повторяемость, в наступление ожидаемого мифологического события, в причастность к ним;

г) в истинность соответствующих представлений, взглядов, догматов, текстов и т.д.;

д) в религиозные авторитеты - "отцов", "учителей", "святых", "пророков", "харизматиков", "бодхисатов", "архатов", церковных иерархов, служителей культа.

Содержание веры обусловливает символический аспект религиозного сознания. Символ предполагает совершение сознанием актов объективирования мыслимого содержания, направленности на объективированный предмет (существо, свойство, связь), обозначения этого предмета. Предметы, действия, слова, тексты наделяются религиозными значениями и смыслами. Совокупность носителей этих значений и смыслов образует религиозно-символическую среду формирования и функционирования соответствующего сознания.

С верой связана диалогичность религиозного сознания . Вера в объективное существование существ включает веру в общение с ними, а такое общение предполагает диалог. Диалог реализуется в богослужении, молитве, медитации, с помощью звучащей или внутренней речи.

Наглядная образность и эмоциональность . Религиозное сознание выступает в чувственных (образы созерцания, представления ) и мыслительных (понятие, суждение, умозаключение ) формах . Значимость последних существенно возрастает на концептуальном уровне, в целом же преобладают сенсорные образования, особенно большую роль играет представление. Источником образного материала служат природа, общество, человек; соответственно религиозные существа, свойства, связи создаются по подобию явлений природы, общества, человека. Существенны в религиозном сознании так называемые смыслообразы, которые являются переходной формой от представления к понятию. Содержание религиозного сознания наиболее часто находит выражение в таких литературных жанрах, как притча, рассказ, миф, "изображается" в живописи, скульптуре, привязывается к разного рода предметам, графическим начертаниям и т.д.

Наглядный образ непосредственно связан с переживаниями, что обусловливает сильную эмоциональную насыщенность религиозного сознания . Важный компонент этого сознания составляют религиозные чувства. Религиозные чувства - это эмоциональное отношение верующих к признаваемым объективными существам, свойствам, связям, к сакрализованным вещам, персонам, местам, действиям, друг к другу и к самим себе, а также к религиозно интерпретируемым отдельным явлениям в мире и к миру в целом . Не всякие переживания можно считать религиозными, но лишь те, которые спаяны с религиозными представлениями, идеями, мифами и в силу этого приобрели соответствующую направленность, смысл и значение. Возникнув, религиозные чувства становятся объектом потребности - тяготения к их переживанию, к религиозно-эмоциональному насыщению.

С религиозными представлениями могут сплавляться и получать соответствующую направленность, значение и смысл самые разные эмоции человека - страх, любовь, восхищение, благоговение, радость, надежда, ожидание, стенические и астенические, альтруистические и эгоистические, практические и гностические, нравственные и эстетические; в этом случае переживаются "страх Господень", "любовь к Богу", "чувство греховности, смирения, покорности", "радость богообщения", "умиление иконой Богоматери", "сострадание к ближнему", "благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы", "ожидание чуда", "надежда на потустороннее воздаяние" и т.д.

Соединение адекватного и неадекватного . В религиозном сознании адекватные отражения соединены с неадекватными. Нет оснований подходить к такому соединению аксиологически, с заведомо позитивной или негативной оценкой. Люди никогда не были свободны от иллюзий, без заблуждений не было исканий истины, они не "вина", а неизбежность (о сознательном обмане с недобрыми намерениями и фальсификациях речь в данном случае не идет!). В определенных исторических ситуациях и точках индивидуального существования люди нуждаются в иллюзиях.

Неправомерно утверждать, что религиозное сознание является "абсолютно ложным": в нем есть адекватное миру содержание. Например, в христианском сопряжении Бога как существа творящего, всемогущего, всеблагого, вездесущего и человека как тварного, немощного, греховного, ограниченного воспроизводятся отношения несвободы и зависимости. Религиозные образы в качестве компонентов имеют соответствующие действительности данные чувственного опыта (астроморфизм, зооморфизм, фитоморфизм, антропоморфизм, психоморфизм, социоморфизм). В религиозном мифе, притче воссоздаются реальные явления и события аналогично тому, как это происходит в искусстве, в художественных образах, в литературном повествовании. К тому же названные элементы не исчерпывают всего содержания сознания религиозных систем. В определенных условиях в них развивались естественнонаучные, логические, исторические, психологические, антропологические и прочие знания. Взаимодействуя с другими областями духовной жизни, религия включает экономические, политические, нравственные, художественные, философские воззрения . Они бывали заблуждениями, но среди них есть и такие, которые давали достоверную информацию о человеке, мире, обществе, выражали объективные тенденции развития. В религиях производится адекватное действительности духовное содержание. И все же правомерно учитывать, что это содержание в религиозных представлениях, понятиях, идеях слито с образами воображения, в результате чего целостная картина может скрывать объективные связи. "Основоположения", "посылки", "доктринальные аксиомы", "главные Истины" не получили обоснования с использованием методов научного познания и в конечном счете являются предметом веры.

Языковое выражение . Религиозное сознание существует, функционирует и воспроизводится посредством религиозной лексики, а также других производных от естественного языка знаковых систем - предметов культа, символических действий и пр. Религиозная лексика - это та часть словарного состава естественного языка, с помощью которой выражаются религиозные значения и смыслы . Имена религиозной лексики можно разделить на две группы:

1) означающие действительные предметы с атрибутизированными свойствами, например "икона", "крест", "храм", "кардинал", "монастырь";

2) означающие гипостазированные существа, свойства, связи, такие, как "Бог", "ангел", "душа", "чудо", "ад", "рай".

Благодаря языку религиозное сознание оказывается практическим, действенным, становится групповым и общественным и, таким образом, существующим и для индивида" На ранних стадиях язык существовал в звуковой форме, религиозное сознание выражалось и передавалось с помощью устной речи. Появление письма позволило фиксировать религиозные значения и смыслы также и в письменном виде, складывались сакральные тексты. Сила слова, действенность прежде всего звучащей речи отразились в религии. Например, хорошо известно христианское учение о Логосе: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоанн 1: 1,3).

Возникала вера, что само знание и произнесение имени оказывают воздействие на предмет, лицо, существо. С этим связано появление речевой магии, а также словесных табу: у многих племен полностью или в большинстве случаев запрещалось произносить имена вождей, тотемов, духов, богов. Такие табу отражены в Ветхом Завете - имя Бога "Яхве" запрещено произносить, оно заменяется другими, например, читают и говорят "Адонай" ("Мои боги").

Уровни сознания . Религиозное сознание имеет два уровня - обыденный и концептуальный.

Обыденное религиозное сознание предстает в виде образов, представлений, стереотипов, установок, мистерий, иллюзий, настроений и чувств, влечений, чаяний, направленности воли, привычек и традиций, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей. Оно выступает не как нечто цельное, систематизированное, а в фрагментарном виде - разрозненных представлений, взглядов или отдельных узлов таких представлений и взглядов. На этом уровне имеются рациональные, эмоциональные и волевые элементы, однако доминирующую роль играют эмоции - чувства и настроения, содержание сознания облечено в наглядно-образные формы.

Среди компонентов обыденного сознания выделяются относительно устойчивые, консервативные (традиции, обычаи, стереотипы) и подвижные, динамичные (настроения). Следует подчеркнуть также, что на этом уровне преобладают традиционные способы передачи представлений, образов мысли, чувств, иллюзий, религия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает в личной форме.

Религиозное сознание на концептуальном уровне - концептуализированное сознание - это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений, аргументаций, концепций.

В ее состав входят:

1) более или менее упорядоченное учение о Боге (богах), мире, природе, обществе, человеке, целенаправленно разрабатываемое специалистами (вероучение, теология, богословие, символы веры и т.д.);

2) осуществляемая в соответствии с принципами религиозного мировоззрения интерпретация экономики, политики, права, морали, искусства, т.е. религиозно-экономические, религиозно-политические, религиозно-правовые, религиозно-этические, религиозно-эстетические и прочие концепции (теология труда, политическая теология, церковное право, нравственное богословие и т.д.);

3) религиозная философия, находящаяся на стыке богословия и философии (неотомизм, персонализм, христианский экзистенциализм, христианская антропология, метафизика всеединства и др.).

Интегрирующий компонент - это вероучение, богословие, теология (греч. theos - бог, logos - учение). Богословие (теология) состоит из ряда дисциплин, излагающих и обосновывающих различные аспекты вероучения. Базируется теология на сакральных текстах и в то же время разрабатывает правила их толкования. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. Пособие. М.: Космополис, 1994. -C.49-54

религиозное сознание цинизм искусство

2. Цинизм

Цинизм (лат. cynici - тленный (-ые): всё тленно от лат. cynis - тлен (прах)) - поведение или личностная позиция, выражающие осознанное, или демонстративное пренебрежение к определённым нравственным традициям и этическим ритуалам, как мешающим или избыточным для решения практических задач . Мировоззрение, отрицающее мотивы поведения (сострадание, жалость, стыд, сочувствие и др.) как несоответствующие личному интересу. http://ru.wikipedia.org/wiki/Цинизм

Или же цинизм это - выраженное в форме издевательского глумления нигилистическое отношение к достояниям общечеловеческой культуры: - к морали; - к идее достоинства человека; - к официальным догмам господствующей идеологии и др.

Цинизм изначально включавший в себя различные философские течения группы древних греков, исповедовавших кинизм, основан Антисфеном примерно в 4-ом веке До н.э. Циники отрицали все традиции (независимо от происхождения: религиозные, нравственные, бытовые, в одежде, преследований добродетельности и др.).

Античному кинизму свойственны :

1. Критика идеализма и рационализма, неверие в высокие идеалы, в человеческий разум, в благотворную роль образования;

2. Противопоставление культуре "натуры" биологизаторски толкуемой природы; человек толкуется при этом как особый род биологического существа, для которого главным остается то же, что и для животного - продолжение своей жизни, воля к мощи, то есть стремление завоевать жизненное пространство, пищу, продолжить род, оставить потомство, вырастить детей; единственная разница между человеком и остальными животными состоит в том, что человек - особое животное, которое вынуждено создавать для нужд биологического выживания социум, государство и культуру;

3. Отрицание государства и морали; киники считают их средствами, которые используются заурядными особями для установления своего господства над сильными. Всякого рода рассуждения о божественном происхождении государства и о высоте моральных идеалов - ложь, которой прикрывается эгоизм. Необходимо возвращение к природе, к образу жизни, подобному животному. Только так человек обретет свободную, независимую, принадлежащую ему самому жизнь.

4. Разоблачение за "возвышенными" рассуждениями эгоистического интереса, неотъемлемо присущего каждому человеку как биологическому существу, составляет суть кинической (цинической) сатиры. Для кинизма характерен юмор, связанный с телесными отправлениями.

5. Отрицание общественного прогресса: общество улучшить невозможно, поскольку все люди имеют вечную и неизменную эгоистическую биологическую природу. Человек остается один и тот же во все времена. А все попытки улучшить общество оборачиваются только кровью и жертвами.

6. Лживые "гуманистические", "альтруистические", "общечеловеческие" ценности нужно заменить "естественными", причем устанавливать их должен для себя каждый человек индивидуально. Сообщество циников может быть только временным объединением эгоистов.

Главным противоречием эпохи Просвещения П. Слотердайк (родился 26 июня 1947 в Карлсруэ - современный немецкий философ.) считает столкновение просвещенного и обыденного сознания, которое и порождает современный цинизм.

"Делать худшее, зная лучшее - эта формула претендует на то, чтобы стать чем-то большим, чем просто проходным выражением; она претендует на то, чтобы выражать системный подход, стать моделью для постановки диагноза". В этом Слотердайк выявляет главную тайну цинизма - человек просвещенный оказывается всего лишь ханжой, который прикрывается высокими ценностями просветительской морали, а на деле живет в соответствии с ценностями потребительского общества, тогда как циник живет жизнью потребителя, ищет наслаждений и удовольствий, но ничуть этого не скрывает ".

К 19 веку выраженные негативные аспекты философии цинизма, легли в основу нового, сильно отличающегося понимания, о том, что цинизм - это личностная позиция или поведение выражения негатива замученными и, в основном, подвержение сомнению личных и профессиональных мотивов других людей. Слотердайк выделяет цинизм как особую форму "ложного сознания", полагая, что именно цинизм стал подлинным символом современности. (Методологически Слотердайк опирается на положения "негативной диалектики" Адорно и "фундаментальной онтологии" Хайдеггера, творчески их перерабатывая.)

Современный цинизм, как продукт масс социума - сомнение в этических и социальных ценностях, в особенности к идеализированным ожиданиям народа, социальных образований и авторитетов http://ru.wikipedia.org/wiki/Цинизм . Цинизм может выражать себя через неудовлетворенность, разочарование и недоверие к организациям, авторитетам и другим аспектам социализации, и быть результатом накопленного отрицательного жизненного опыта. Самые доверчивые, искренние и чувствительные люди, раз за разом сталкиваясь с несправедливостью, подлостью, лживостью и лицемерием, оказываются вынуждены создавать вокруг себя оборонительную стену цинизма. Чтобы не разочаровываться - не очаровывайся .

Цинизм - это здравый анализ ситуации без субъектива. Среди циников больше реалистов, способных трезво мыслить и объективно оценивать ситуацию. Кудрявцева В.И. Культурные войны: кинизм и толерантность // Философия: вызов современности. Материалы международной научно-практической конференции. Часть 2. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2007. С. 31-34.

3. Онтология искусства

Онтология - учение о фундаментальных принципах бытия, о наиболее общих бытийных сущностях . Проблемы, которые рассматривает онтология искусства, распадаются на два русла. Первое связано с изучением способа бытия художественного произведения как чувственно-материального объекта. Т.е. речь идет об онтологическом статусе искусства, степени объективности его содержания, форм его зависимости (независимости) от воспринимающего субъекта и историко-культурного контекста. Второе - исследовательское направление в эстетике, изучающее фундаментальные принципы бытия искусства, бытийную сущность его символики.

Первоначально онтология искусства была ориентирована на изучение способа бытия художественного произведения как чувственно-материального объекта, на анализ онтологического статуса искусства, степени объективности его содержания, форм его зависимости (независимости) от воспринимающего субъекта и историко-культурного контекста.

Сам по себе музыкальный текст или текст пьесы, романа есть не что иное, как объект, запечатленный в нотах, типографических знаках; статус произведения искусства он приобретает только тогда, когда актуализируется и воспринимается заложенное в нем содержание. Уже со времен И. Канта стало общезначимым заключение: распредмечивание содержания произведения возможно лишь в случае соединения интенции художественного текста с действительным опытом индивида. Более того, сам факт новых и новых приближений к уже известному произведению - инсценировки, трактовки, вариации - свидетельство его онтологической неисчерпаемости, таящихся в нем "резервов смысла". Отсюда положение, что настоящий смысл произведения искусства есть совокупность всех смыслов, для которых оно дает повод.

В 20 в. проблемы Онтология искусства активно разрабатывались в феноменологии Э. Гуссерля, экзистенциализме М. Хайдеггера, структурализме Р. Барта. Главный лейтмотив их поисков в этой сфере - каким образом посредством искусства человек может прикоснуться к глубинным структурам бытия ? Какой должна быть идеальная модель художественного восприятия, преодолевающая поверхностный психологизм, очищающая восприятие от случайных (" неподлинных " ) онтологических знаков, символов ? Т.о., 20й век значительно обогатил трактовку проблем онтологии искусства. Исследование уже не ограничивается анализом ролей материального носителя произведения искусства и воспринимающего субъекта в процессе смыслопорождения. Речь идет о соотнесенности художественной символики с сущностными основами бытия.

Благодаря все новым интерпретациям произведение искусства постоянно возрождается. При этом оказывается, что власть хозяина этого текста - его автора над дальнейшей жизнью художественного произведения достаточно иллюзорна. На этом наблюдении основана известная концепция "смерти автора" Барта. Вся "множественность исторических биографий" текста, по его мнению, "фокусируется в определенной точке, которой является не автор, как утверждали до сих пор, а читатель", "рождение читателя приходится оплачивать смертью автора" Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М.1994. С.390, 391 . "Смерти автора" способствуют и возможности текста к самоорганизации: самые оригинальные авторские замыслы вступают в компромисс с надличностными языковыми формами и приемами данной культуры, самостоятельные законы рождающегося живого текста порой действуют неодолимо. Муриан И.Ф. Искусствознание и история искусства. Онтологические задачи // Вопросы искусствознания. 1996. № 2

Произведение искусства предполагает широкое, но не беспредельное поле для интерпретаций; художественная форма задает им определенное направление, по которому можно успешно двигаться, но только в его рамках, тогда трансформация онтологических смыслов будет подобна естественному прорастанию зерна. Условие многовековой "прочности" и открытости произведений, определяемых как классические, заключено в таком качестве художественной формы, как полисемия, многозначность. Именно на этом основывается нередко звучащее утверждение, что художественный мир может ощущаться как более подлинный, чем реальный. Сгущение художественной символики образует такой ландшафт, который онтологически воспринимается как более богатый, чем мир обыденный. Через особую конфигурацию ключевых символов, повторяющихся "эмблем" и лейтмотивов проглядывает всепорождающая стихия бытия. На достижение такого эффекта, по сути, и претендует любой художник: не выражать собственное мнение, но быть "глаголом универсума". Его экзистенциальная тоска во многом и выступает как побудительный мотив творчества, позволяющий искусству осуществить прорыв сквозь устоявшиеся мифологемы и рутинный порядок в непредсказуемые глубины космоса, в новые пласты бытийного смысла. Кривцун О.А. Эстетика. М., 1997,С.153

Очевидно, тайна притягательности великих мастеров - в умении всестороннего воссоздания глубинной онтологической стихии бытия, так или иначе стирающей границы между низменным и возвышенным, тривиальным и прекрасным, натуральным и волшебным, и, в конечном счете, между человеческим и божественным. Лев Толстой сказал однажды: "как бы хорошо написать художественное произведение, в котором ясно высказать текучесть человека, то, что он, один и тот же, то злодей, то ангел, то мудрец, то идиот, то силач, то бессильнейшее существо" Толстой Л.Н. Полн.собр.соч. Т.53.М.-Л.1953.С.187. . Помимо архетипичности общечеловеческих сюжетов очень важно, что они оказываются наполнены и воплощены классиками стереоскопично. Такого рода многозначность, диалогичность, антиномичность любого классического произведения - один из мощных источников его притягательности. Рембрандт, к примеру, написав десятки автопортретов, показывает многоликость себя как человеческого существа. То он предстает беспечным кутилой, то солидным бюргером, то одержим гамлетовской рефлексией. Почти на тридцати своих автопортретах, Рембрандт предстоит и как и простоватый, и как мудрый, непричесанный и элегантный, любящий и холодный, смеющийся и серьезный. Фактически, этой цельностью и всеохватностью произведение способно спорить с самой реальной натурой.

Именно отсюда исходит правота нередко звучащего утверждения, что художественный мир может ощущаться более подлинным, чем реальный. Сгущение художественной символики образует такой ландшафт, что онтологически он воспринимается как более богатый, чем мир обыденный. То есть художественное переживание становится средоточием более обостренного переживания наличного мира. Через особую конфигурацию ключевых символов, повторяющихся "эмблем" и лейтмотивов проглядывает всепорождающая стихия бытия. На это, по сути, и претендует любой художник - быть не своим собственным глашатаем, но "глаголом универсума". Его экзистенциальная тоска во многом и выступает как побудительный мотив творчества, позволяющий искусству осуществить прорыв сквозь устоявшиеся мифологемы и рутинный порядок в непредсказуемые глубины космоса, в новые резервы бытийного смысла. Карасев Л.В. Онтологический взгляд на русскую литературу. М., 1995, С.94

Онтологический парадокс художественного содержания состоит в том, что с одной стороны художественная символика скрывает от нас вещество жизни, её надо разгадать, десимволизировать, чтобы за тканью художественного смыслостроительства разглядеть первейшие импульсы мироздания. С другой стороны, человеческие смыслы бытия, выражаемые искусством, принципиально нередуцируемы, т.е. не могут быть переведены с "зашифрованного" языка искусства на язык уже освоенных понятий. За маской языка искусства таится и угадывается стихия бытия, вне этого языка невыразимая. С учетом этих сложных противоречий строится методология современных исследований "онтологических сгущений" художественного текста, позволяющая высветить его центрирующие эмблемы, подспудный смысл-каркас, задающий тон повествованию и сказывающийся на всех его уровнях. Дмитриева Н.А. К проблеме интерпретации. Мир искусств. М.1995.С.24

Литература

1. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. Пособие. М.: Космополис, 1994., 118с.

2. Кудрявцева В.И. Культурные войны: кинизм и толерантность // Философия: вызов современности. Материалы международной научно-практической конференции. Часть 2. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2007.96с.

3. http://ru. wikipedia.org/wiki/Цинизм

4. Карасев Л.В. Онтологический взгляд на русскую литературу. М., 1995, 236с.

5. Муриан И.Ф. Искусствознание и история искусства. Онтологические задачи // Вопросы искусствознания. 1996. № 2

6. Кривцун О.А. Эстетика. М., 1997, 354с.

7. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М. 1994.,505с.

8. Дмитриева Н.А. К проблеме интерпретации. Мир искусств. М. 1995.,215с.

9. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. Т.53.М. - Л. 1953.,489с.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Цинизм как социокультурное следствие диверсификации имманентного (по модели П. Слотердайка). Типы социальной идентификации. Трансцендентальная аналитика в оптике социального. Этика дискурсивного (Аппель, Хабермас). Глобализация как экспорт негативного.

диссертация , добавлен 28.08.2014


Предпосылки и условия возникновения религиозного сознания. Становление и эволюция представлений о сверхъестественном. Религиозное сознание: объект отражения, особенности и специфика. Современное религиозное сознание: консерватизм и тенденции изменения.

реферат , добавлен 21.03.2013


Историческое развитие понятия сознание. Структура сознания. Общественное сознание. Индивидуальное сознание. Переход к сознанию представляет собой начало нового, высшего, этапа развития психики. Сознание трансформируется в индивидуальное мировоззрение.

реферат , добавлен 28.11.2004


Исторические типы мировоззрения. Принципы решения мировоззренческих вопросов в мифологии. Религия, религиозное сознание и религиозное отношение к миру. Отношение человека к миру. Возникновение философии как мировоззрения. Основы научного мировоззрения.

контрольная работа , добавлен 18.10.2011


Сознание как способность идеального (психического) отражения действительности. Основные принципы гносеологического подхода к проблемам сознания в философии. Онтологический аспект сознания, диалектико-материалистическая традиция в учении К. Маркса.

реферат , добавлен 05.02.2014


Повседневное, религиозное, философское и научное мировоззрение. Предмет и функции философии. Онтология, гносеология, методология. Соотношение сознания и материального мира. Наивный и метафизический материализм. Первые философские школы Древней Греции.

презентация , добавлен 09.10.2014


Реальность некоего существования, которое предшествует знанию, идее, мысли, мышлению, рациональности. Присущие сознанию характеристики, свойственные потоку. Логическая иллюзия, что логик может быть много.

статья , добавлен 08.04.2007


Исследование основных принципов феноменологической философии. Изучение понятия феноменологической редукции. Интенциональный акт. Особенности интенционального подхода к сознанию. Эдмунд Гуссерль о кризисе европейской культуры. Понятие "жизненного мира".

реферат , добавлен 28.10.2014


Основные категории философии дизайна, его функции с позиций современного общества; классификация, содержание. Онтологическая взаимосвязь дизайна, природы, общества и человека в системе культуры; выражение и реализация гуманистической ориентации искусства.

реферат , добавлен 26.06.2013


Понятие онтологии как раздела философии. Рассмотрение всеобщих основ, принципов бытия, его структуры и закономерностей. Исследование категориальных форм бытия Аристотелем, Кантом, Гегелем. Ценностное отношение, формы и способы отношения человека к миру.

Детерминация религии

Религия - сфера духовной жизни общества, которая однако зависит от материального производства. Как система она включает компоненты – знания, отношения, действия, религиозные организации и институты. Факторы: гносеологические, психологические, антропологические, социумные. Социумные – определяющие – вырастают из жизнедеятельности общества как целого => 1. Отношения людей к природе. 2. Отношения людей друг к другу.

Не всякая ошибка познания приобретает иллюзию религиозности (ср. ошибочные представления по мере развития науки и практики). Иллюзии возникают, когда общ. нуждается в них. Человек несвободен => принудительное навязывание иллюзий обстоятельствами, беспомощность человека, зависимость с первобытных времен, случайности, опасности.

Малиновский «Магия, наука, религия». Магия присутствует там, где есть колебания между страхом и надеждой. Не природа порождает религию, а специфическое отношение людей, определяемое уровнем их материального производства. Так, в первобытном обществе – естественный характер.

На смену природным явлениям, наводящим на человека страх, появляются явления общественные. Потребность в религии испытывают все. Религия – детерминанта развития.

Особенности человеческого познания, к. делают возможным появление религии (появляется, когда человек ОСОЗНАЛ свое бессилие), т. е. 1. она связана с познавательной деятельностью 2. необходим определенный уровень логического мышления, осмысленное отношение к окружающему миру и другим людям.

Исходное понятие для религии – реальная действительность (ср. боги по образу и подобию этноса). НО и появление ложных образов, как плоская земля, небесный свод и др. искажения в сознании человека.

Абсолютизация ведет к субъективизму, к несуществующим элементам и предметам связи в мире. На более высоких ступенях развития общества возникают абстракции.

СТРОЕНИЕ, ФУНКЦИИ И РОЛЬ РЕЛИГИИ

Плеханов: Религия – это более или менее стройная система представлений, настроений и действий (религия рассматривается относительно конкретного индивида). Относительно индивида выделяются три элемента:

Мифологический – религиозное представление

Эмоциональный – религиозные чувства

Культовый, или обрядовый – религиозные действия

Религиозный характер имеет место только в том случае, когда элементы – в комплексе.

ex. Древнегреческая мифология:

Мифологический элемент – представления о сверхъестественных существах, сверхъестественных свойствах, присущих существам и реальным людям (колдунам, знахарям, пророкам, священникам, шаманам), о сверхъестественных отношениях сверхъестественных сил между собой и с людьми.

Эмоциональное отношение верующих к созданным их воображением сверхъестественным силам. + Существование врожденного религиозного чувства. Специфика религиозных чувств – в их направлении на воображаемый объект.

Практическим выражением религиозной веры являются религиозные действия, стремление людей предотвратить воздействие сверхъестественных сил толкает их к обрядовым действиям, которые, многократно повторяясь, постепенно становятся неотъемлемой частью поведения и быта человека, традицией, передающейся из поколения в поколение. Культ – наиболее консервативный элемент.

Став самостоятельной отраслью духовной жизни, религия дифференцировалась. Элементы :

1) религиозное сознание

2) религиозная деятельность

3) религиозные отношения

4) религиозные организации и институты

Определеяющую роль играет религиозное сознание: культ не может существовать помимо идей, выражением которых он является.

Черты религиозного сознания :

Наиболее удалено от экономического базиса, то есть подчеркивается опосредованность связи с базисом другими формами общественного сознания; наличие реликтовых форм, сохранившихся от прежних этапов исторического развития (представления о душе восходят к ранним анимистическим представлениям)

Наглядная образность, чувственность религиозного сознания (чувственный материал черпается из реальной действительности (образы могут иметь зооморфный, фитоморфный, социоморфный, антропоморфный вид)

Соединение адекватного отражения действительности с неадекватным. Религиозное сознание не является абсолютно ложным: чувственный материал черпается из реальной действительности, но соединяется с воображаемым. ex. христианский образ бога – всемогущий, всесильный и человек – немощный воспроизводят отношения несвободы

Религиозная вера – интегративная черта религиозного сознания.

Вера – принятие за истину какого-то положения. В отличие от религиозной, вера может быть и безрелигиозная, которая не является противоположностью знания, а служит вспомогательным элементом в процессе познания (ex. для социолога, психолога). В гносиологическом же плане двух вер не бывает. Вера – есть признание истинности какого-то положения, в котором выражается неосознанное желание субъекта. ~ Человек верит в том случае, когда чего-то хочет («я верю, что ядерной войны», «я верю, что завтра будет хорошая погода»), в вере содержится ожидание осуществления желаемого. Например, вера в Бога (гарантия жизни земной и последующей), вера в прогресс и др. Человек выдает желаемое за действительность. Различие объектов веры не имеет значения. Человек либо верит, либо знает (ex. Шукшин, «Верую»). Богослов ВведЕнский: «В то, что дважды два четыре, не верят – знают». Нельзя верить в то, что уже известно. То же – в «Новой завете» Библии. Послание апостола Павла: вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

Вера в объективное существование существ, свойств, связей, которые являются продуктом деятельности воображения.

Вера в возможность общения с указанными существами, воздействия на них и получения от них помощи.

Вера в истинность религиозных текстов, представлений, взглядов и пр.

Вера в действительное содержание каких-либо мифологических событий.

Религиозное сознание существует и функционирует посредством религиозной лексики, то есть той части словарного запаса естественных языков, с помощью которых выражается религиозное значение и смысл. Две группы имен религиозной лексики: 1) имена, означающие действительные предметы с атрибутизированными свойствами (папа, крест, храм, икона, монастырь); 2) гипостазированные существа, свойства, связи, которые считаются объективными, но фактически существуют лишь в образах (рай, ад, ангел). С выделением из массы верующих профессиональных служителей культа происходит расслоение религиозного сознания на концептуализированное и обыденное + появляется специфическая религиозная организация. Обыденное – совокупность представлений, настроений, действий, привычек, традиций, чувств, присущих основной массе верующих. Концептуализированное религиозное сознание – упорядоченная система идей, претендующая на стройность и последовательность, принимающая концептуальный характер, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных служителей культа. В генетическом плане Г и К религиозное сознание являются ступенями развития. В состав концептуализированного религиозного сознания входят:

Упорядоченные представление о боге, мире, природе, человеке, обществе, целенаправленно разрабатываемые религиозными мыслителями. Теология, богословие, вероучения

Религиозные интерпретации экономики, политики, права. Отсюда – теология политики, теология труда, черная теология, феминистская теология, теология надежды и др.

Религиозная философия, находящаяся на стыке философии и богословия.

Постепенно выделяется каста профессиональных идеологов, первыми представителями которых являются жрецы. По мере развития абстрактно-теоритического мышления, они создают систему аргументов. Возникает теология (богословие) как систематическое изложение и обоснование религиозного взгляда на мир. Это центральная часть концептуализированного сознания. Любая теологическая система ставит своей задачей доказательство бытия бога, описание его качеств, свойств и отношений с миром, оправдание истинности догматики, боговдохновенности священных книг, бытовых, нравственных предписаний. В христианскую теологию входит догматическое богословие. Признание излагаемых им догматов является необходимым для каждого верующего человека (догмат не противоразумен, а сверхразумен, то есть непознаваем разумом). Нравственное богословие излагает принципы, правила, нормы морали, имеющие божественное направление. Апологетика (основное богословие) занимается оправданием веры в безусловную истинность коренных основ данной религии и критикой других религиозных учений. Практическое богословие: литургика (предписания о порядке проведения церковной службы), гомилетика (учение о церковной проповеди), пасторское богословие (регламентирует различные стороны жизни священнослужителя), экзогетика, или библейская теология (толкование Священного Писания и божественного Откровения в Библии), церковная археология (обряды, обычаи и устройства раннехристианской церкви), патрология (излагает биографии и комментирует произведения отцов и учителей церкви).

Носителем обыденного религиозного сознания является вся масса верующих. Решающая роль принадлежит образному, а не абстрактному мышлению – с чувствами, аффектами и др. Существует в форме мировоззрения.

Религиозная деятельность – способ существования социальной действительности, является духовно-практическим освоением мира. Зависит от производства, которое составляет первооснову существования человека.

Деятельность бывает религиозная и нерелигиозная. Нерелигиозная деятельность осуществляется во внерелигиозных сферах (экономических, научных и др, к м. б. религиозно окрашены).

Религиозная деятельность: внекультовая и культовая. Внекультовая осуществляется в духовной и практической сферах. Ее составляют: производство религиозных идей, сочинение богословских произведений, систематизация и интерпретация догматов теологии. К практической относится миссионерская деятельность, участие в соборах, управленческая деятельность, пропаганда религиозных идей через СМИ, пропаганда в семье. Культовая деятельность – культ в прямом смысле слова (с лат. ‘почитание’ – совокупность иллюзорно-практических действий, с помощью которых верующий пытается воздействовать на вымышленные или реально существующие объекты). Содержание культовой деятельности определяется соответствующими религиозными идеями (ex. триединство в христианстве, боговоплощение, воскресение или учение о Будде, о карме, нирване, сансаре, восьмиричном круге спасения т. д.). Религиозное сознание предстает в культе в виде текста (Священное Писание, псалмы, молитвы, песнопения и т. д.). Ср: в театре зритель сознает условность текста, а в культе наличествует вера в реальность, в наличие общения, обратной связи или помощи. Субъектом культовой деятельности может быть как отдельным индивид, так и разнородные группы людей ex. проповедник, священник, пастор. Средства культа: храм или молитвенный дом, различные виды искусства, различные предметы (церковная утварь), важнейшее средство – культовое здание, создающее благоприятные условия для деятельности ~ зона особого социального пространства.

Результаты культовой деятельности:

Удовлетворение религиозных потребностей верующих (ядро религиозной потребности составляет стремление к общению с богом)

Сплочение религиозной группы

Оживление религиозного сознания

Реальное общение людей друг с другом (=одна из социальных потребностей).

КатарсИческие результаты культовой деятельности:

Переход от состояния напряжения к состоянию облегчения, успокоения ex. Лермонтов, «Молитва».

Удовлетворение нерилигиозных потребностей (эстетическое наслаждение от искусства).

Носителем религиозных отношений являются индивиды, группы, институты, организации. Религиозные отношения предписывают два класса: 1) верующих друг с другом и 2) верующих к существам, свойствам, связям, являющимся продуктами воображения.

Отношения: реальные и развертывающиеся в сфере сознания.

Внекультовые религиозные отношения складываются в соответствии с внекультовой деятельностью (преподавание богословских дисциплин, дискуссии).

Культовые отношения – отношения евхаристического общения (исповеди, венчания, крещения). Исторически отношения могут принимать характер терпимости, борьбы, религиозной розни, компромисса и т. д.

Религиозные организации – объединения последователей той или иной религии, базирующиеся на основе общности вероучения, культа, экономических правил. 3 вида:

Монархический – православие с патриархом во главе и католицизм с папой

Парламенско-королевский - анлгиканство

Республиканско-демократический – кальвинизм, баптизм

Функции религиозных организаций состоят в удовлетворении религиозных потребностей верующих, в регулировании их культовой деятельности, пропаганде вероучения, обеспечении целостности и стабильности данного религиозного объединения. Могут выполнять также политическую, благотворительную и др. нерелигиозные функции, помогающие укреплять позиции религии.

Три типа религиозных организаций: церковь, секта, деноминация.

Церковь как специфический социальный институт характеризуется догматизированной системой вероучения и культа, наличием института священства, иерархическим принципом управления, признанием права каждого человека стать членом церкви, жестким делением церкви на клир (проф. служителей культа) и мирян (рядовых верующих). Классическими образцами церкви являются православие, католицизм, англиканство.

Под сектой принято понимать объединение верующих, оппозиционно настроенных по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Для сект характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, нравственных принципов – с этим связана тенденция к изоляции + настроение избранничества, отсутствие деления на клир и мирян, института священства, упрощенный культ, прямое, основанное на сознательном, добровольном обращение членства. Ревивавизм: стремление к духовному перерождению членов, признаком которого считается строгое соблюдение определенного нравственного кодекса и ритуальных предписаний. Три типа наших сект: старообрядцы, истинное православие – ИПЦ и ИПХ (с 17-18 вв.), духовные крестьяне – духогоры, христоверы, скопцы, малокане (?). С Запада как течения позднего протестантизма пришли баптисты, пятидесятниги, иеговисты и др.

Деноминация – промежуточный тип религиозной организации, включающий черты и церкви, и секты.

Функции религии : различные действия религии в обществе. Ср. роль религии – последствия выполнения тех или иных функций. Мировоззренческая функция (мировоззрение - обобщенная система человека на мир в целом, на самого себя + оценочный момент + система убеждений, или идейная ориентация личности): религия создает свою картину мира, уделяя второстепенное значение социальным проблемам («человек должен жить для неба…»); конмепсАторная функция (компенсирует бессилие человека на раннем этапе развития перед силами природы и позже перед общественными силами, дает человеку утешение ценой ухода от реальности, может служить и служит средством связи стрессовых ситуаций; регулятивная функция религии – создает свою систему ценностей и норм, направленных на упрочение веры (предписания обязывают каждого верующего, первая заповедь = вера в единого бога в поклонении богу Яхве, для христианства см. Новый Завет – Нагорная проповедь); коммуникативная функция – религия дает человеку общение; культуротранслирующая функция – религия есть феномен духовной культуры; интегрирующе-дезинтергрирующая функция.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ РЕЛИГИИ

Школы : 1-е десятилетие 19 века – натуралистическая школа, астральная, или астрально-мифологическая . Выводы базировались на сравнительной мифологии древних индоевропейских народов. Братья Гримм, Макс Мюллер, Вильгельм Шварц. Сопоставляя мифологию греков, индийцев, германцев и др., представители пытались доказать, что религиозные верования возникли из обоготворения небесных явлений, которых человек не понимал и пытался объяснить себе в человеческом или животном виде. Герои, персонажи – суть олицетворения Солнца, Луны и др. небесных тел. => Следовательно, образ Иисуса Христа есть отражение солярных процессов. Исследователи много сделали для анализа языка, но рассматривали религию как чисто созерцательную, мыслительную деятельность человека, не признавая развитие Р. последовательное, а говорили об астральном упадке возвышенного мировоззрения.

Антропологическая, или эволюционистская школа – рубеж 20 века – Эдуард Тейлор, Герберт Спенсер, Дж. Леббок. Теория Тейлора – анимистическая (от лат. anima – ‘дух, душа’). 1871 - кн. «Первобытная культура»: анимизм есть минимум определения религии. Минимум религии, по Тейлору, вера в духовные существа, души, духов и пр. Возникновение верований – продукт сознательного осмысления первобытным дикарем явлений обмороков, снов, галлюцинаций, болезней и др. Душа ~ маленький двойник человека, сидящий в теле и могущий покидать тело на время или на всегда. Из этой веры сформировались представления о душах животных, растений, о душах умерших и их судьбе. Отсюда же – все представления о боге-творце. => Религия – продукт индивидуального сознания.

Преанимистические (доанимистические) теории. «Преанимизм» вперв. употр. англ. этнографом Моретто. Джеймс Фрезер («Золотая ветвь», «Фольклор в Ветхом Завете»): до анимизма существовала магия, вера в магического силу самого человека. Историю Фрезер разделил на 3 этапа: магию, религию, науку. Магия – незаконнорожденная сестра науки. Религия появляется из магии, когда человек испытывает недейственность своих магических операций, явное положение – почитание богов. Англичанин Кодрингтон: первичные верования – представления о безличной, расположенной в природе внечувственной силы – маны, которая может проявляться в человеке, предметах, животных. Исходный эмпирический базис – аниматизм, или представление о всеобщей одушевленности природы.

Социологическая школа – Эмиль Дюргейм. 1912 – кн. «Формы социальные и религиозные: тотамистическая система в Австралии». Объявил религию общественным явлением. Религиозные верования могли зародиться только в обществе, сфере тех коллективных представлений, которые вообще не заимствуются из опыта, а принудительно навязываются человеческому сознанию общественной средой. В религии общество обожествляет само себя. Стадиям развития общества соответствуют и различные формы религии. Понимал общество как систему чисто психических связей, не видя его материальной основы. Уделял особое внимание анализу австралийской тотемной системы и в соотв. рисовал картину религии и ее историю: тотемы – суть символы социального единства.

Функциональная школа – англ. этнограф Бронеслав Малиновский («Магия. Наука. Религия»): принцип абсолютного функционализма. => В любом типе цивилизации всякий обычай, материальный объект выполняет некоторую жизненную функцию. Религия делает эмоционально преодолимыми фактически неразрешимые проблемы человеческой жизни.

Теория прамонотеизма . Выдвинута представителями теологических и околоцерковных кругов, впервые сформулировано Лэмблом – шотл. литератором («Становление религии»), позднее Вильгельм Шмидт пишет 12-томный труд «Происхождение идеи бога». Суть теории состоит в том, что за всем многообразием религиозных верований можно обнаружить остатки древней веры в единого бога-творца.

Наука в решении вопроса о происхождении религии опирается на данные антропологии, этнографии и др. наук, которые свидетельствуют о том, что происхождение и становление человека охватывает период 2-3 млн. лет, за которые человек выделился из животного стада благодаря труду и появился человек разумный и нравственный. Религия – продукт длительного процесса антропосоциогенеза, т. е. проблемы происхождения и эволюции человека, становлениеHomo Sapiens’а как вида в процессе формирования общества.

Существуют мнения о длительном безрелигиозном периоде.

Большинство считает, что религия появляется на стадии человека-кроманьонца, потому что в этот период происходит оформление членораздельной речи, появляются наскальные рисунки, свидетельствующие о прогрессе человеческого мышления. У кроманьонцев – родовая община + примитивные религиозные верования. ex. женские статуэтки, связанные с культом плодородия, изображения духов и пр. Ср. мышление питекантропа - примитивно.

Необходим высокий уровень и материальной, и духовной культуры.

Исторические типы религии:

1. родо-племенные

2. этно-национальные

3. мировые

Ранние формы первобытных верований и их реликты в современных религиях: фетишизм, тотемизм, анимизм, аниматизм, магия, шаманизм, культ природы, культ племенного вождя, культ старейшин и др. Формы сосуществуют друг с другом.

Фетишизм – от португ. fitika - ‘магическая вещь, амулет’ – вера в наличие у реальных предметов в действительности не присущих им свойств и связанные с этой верой религиозные процедуры. Шарль де Гросс – фр. историк и лингвист – пытался рассматривать фетишизм не только как нечто присущее африканцам, но и как этап в развитии религии. Фетишем может быть все что угодно. Могут быть многочисленны в зависимости от трусливости или благочестия своего хозяина. Есть фетиши для всей страны ex. Килиманджаро. У двери хозяин оставляет место для фетиша – пустой кружки для дождя, ножей или копей для победы => почтение якобы должно реализовать желания. А если желания не реализовываются, то следует задобрить и умилостивить разгневанный фетиш. Можно и вбить в него гвозди – так фетиш, испытывая физическую боль, быстрее исполнит просьбу. Позднее люди стали изготавливать деревянные идолы. Ф. называли религией чувственных вожделений (при беспомощности человека). Вера в амулеты, талисманы, иконы, кресты, полумесяц, звезда, скульптура Будды - есть фетишизм.

Тотемизм . Название происходит от слова тотем, или обозначение рода северо-американских индейцев – odji. => Это вера в существование родственной связи между группой людей и определенным видом животных или растений. Выражает идеологию раннего родового общества, когда человек еще не выделил себя из царства природы. Тесно связан с хоз. деятельностью человека – охотой, собирательством и пр. Отразил особенность социальных отношений, основанных на принципе кровного родства. Тотем – животное или растение – считался предком рода, его родоначальником. ex. рождение ребенка = вселение тотема в тело женщины; обряд «приобщение к тотему» (поедание отловленного животного на общей трапезе, или картинное изображение животного). На основе Т. сформировался культ животных и растений – бык, сокол, крокодил – священные => храмы, жертвы и пр. В рамках тотемизма сформировалась система запретов, или табу – регулятор общественной жизни первобытного коллектива. ex. изображение святого духа в христианстве в виде голубя, обряд – евхаристия, причастие, догматы о непорочном зачатии, пищевые запреты.

Магия – от греч. ‘колдовство, чародейство’ – вера в возможность воздействовать на объекты действительности иррациональным, сверхъестественным путем, то есть посредством определенных символических действий, заклинаний, снадобий ex. обряд насылания порчи на врага. В христианской теологии есть деление на белую магию, связанную с силами добра, ангелами, и черную магию, связанную с сатаной, адом и др. По целям воздействия магия делится на производственную или промысловую. Магия военная, вредоносная, лечебная. От шарлатанства вместо лечебной магии – пословица «зубы заговаривать». Любовная магия – способы привораживания и отвораживания. Магия отчетливо сохранила истоки мифических верований. ex. слабость (см. Малиновский о магии). Сохранилась до наших дней в виде бытовых суеверий. Культ является не чем иным, как набором определенных магических действий, призванных содействовать набору воображаемых сил.

Анимизм . Вера в особые духовные сущности, заключенные в предметах или существующие отдельно от них. Верования вырастали из стремления людей к олицетворению, одушевлению окружающего мира. Представления об особом, духовном начале было перенесено людьми и на самих себя. => Предметы наряду с видимой имеют и невидимую природу (а природа – нечто себе подобное – обладает желаниями, волей и пр.). На первых порах душа воспринималась вполне зримо – как кровь или дыхание. Постепенно верования очистились от материальных признаков и стали бесплотными. ~ Вера в загробную жизнь и неотъемлемая часть (его модификация!) всех современных религий.

Аниматизм . Перенесение на объекты живой и неживой природы человеческих свойств, персонификация, вера в безличную силу, разлитую по всему окружающему миру, могущую концентрироваться в окружающей нас природе.

Шаманизм . Вера в возможность и способность определенных лиц в процессе пляски – камланий – общаться с духами (цель – урожай, дождь и прочие желания).

Культ племенного вождя включает веру в наличие у вождя в действительности не присущих ему свойств, в его связь с неведомыми силами и, соответственно, набор определенных ритуалов.

Культ природы ~.

Культ предков – вера в почитание старейшин общин, почитание старцев и захоронение их с помощью определенного религиозного ритуала. Старейшины охраняют свой род.

Постепенно на смену зооморфизму приходит антропоморфизм (поклонение богам в образе животных => поклонение богам в человеческом облике). Жречество становится наследственной профессией, передающейся по мужской линии. => Религия помогает родо-племенной знати держать в повиновении рядовых членов общества (социальная функция!). => Возникает небесная иерархия, построенная, как и земные отношения, на основе господства и подчинения. ex. субординация на Олимпе у Древних Греков.

Переход к монотеизму связывается с возникновением крупных монархических государств. Первая – иудаизм, 1 тысячелетие, период централизации еврейский племен. К монотеистическим религиям отн. христианство (хотя наряду с Богом в трех ликах есть Дева Мария и святые), ислам.

Родо-племенные культы – не отжившие явления (Австралия, Океания, Африка). Их особенности: 1. Связаны с исторической общностью людей «род – племя» и отражают социальные структуры данных образований. Интегрирующей формой верований и культа выступает культ предков, выражающий систему кровно-родственных связей и развертывающий способ стабилизации данных отношений. Культ племенного вождя выражает систему иерархически авторитарных связей. 2. Национальные, национально-гос. или этононациональные – иудаизм в диаспоре евреев и Израиле, индуизм в Индии, даосизм в Китае, синтаизм в Японии. Признаки: религии связаны с определенной общностью людей, народностью, нацией. На определенных этапах – сакрализация, т. е. освещение государства и его главы. Ритуализация многих сторон жизни данной группы и отдельного его представителя: тесная связь религиозных процедур с народными и национальными традициями, возведение их в ранг религиозных.

Особенности мировых религий – возникают в период бурной ломки общественных отношений, на крутых изломах судеб народов и государств; имеют пропагандистский характер (проповедь космополитизма! отвержение нетерпимости, национальной границы); активный празелитизм (прозелит – ‘новообращенный’); проповедь всеобщего равенства людей перед богом; сатереологический характер: идея спасения – доминантная нота всех трех мировых религий; упрощение культа.

ИУДАИЗМ - Варанов Александр

Идейный исток христианства. Термин – от древнегреч. iudaismus – ‘еврейство’. Иуда – один из сыновей Иакова, образовавший Иудейское царство со столицей в Иерусалиме. «Фишка»: евреи – избранный народ для спасения, исповедующий религию.

Первый иудей – Авраам (Аврам). Поклонник многобожия понимает, что есть один бог – бог Яхве (~пришло откровение). «А» в иврите – ‘завет’. 1900 до н. э. - евреи переселяются за реку Евфрат и входят в обитаемую землю Ханаан. Жид первоначально означал ‘живущий за другой стороной реки’ => слово не имело отрицательного окраса вплоть до времени переселения (до 19 века?).

12 колен Израилевых: от Иакова, внука Авраамова, произошло 12 колен (Иуда был одним из них), оставнихся в памяти евреев.

Ок.1700 до н. э. начинается голод => затем следует переселение иудеев в Египет, там их используют как гастарбайтеров => они превращаются в рабов вплоть до откровения Моисея (колено Левия). Моисей ведет евреев до горы Синай, где дает 10 божественных заповедей:

1. есть господь бог, который вывел евреев из рабства

2. да не будет других богов – отрицание многобожия

3. не произноси имя господа всуе (господ не оставит без наказания)

4. помни день субботний, чтобы святить его (ex. шабат = праздник почитания субботы)

5. почитай отца и мать, чтобы продлились дни твои на земле

6. не убивай

7. не прелюбодействую

8. не укради

9. не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (не клевещи)

10. не желай дома ближнего твоего, ни раба его, ни осла его… ничего, что есть у ближнего твоего

Заповеди были переданы народу на двух золотых скрижалях. Буквы табличек были нарисованы золотом в пустотах на золотом монолите => каждая буква висела в воздухе, светилась, держалась на божественном откровении.

Дословно евреи приняли заповеди под горой Синай.

Преемник Моисея – Иисус Навин. Задача – завоевание исторических земель Ханаан, в отличие от Моисея он воевал хорошо =) ок. 1000 до н. э. – основано Израильское иудейское царство, носившее национально религиозный характер. Его символом становится с 958 г. храм Яхве.

900 до н э – государство иудеев распадается на Израильское и Иудейское. Ослабли от ассирийского нашествия, затем в 586 г. до н. ш. – вавилонское. => Евреи уведены в рабство, начинается эпоха вавилонского пленения.

165 г. до н. э. – период Маккавейских войн. В результате установлена государственность Израиля. Гос-во просуществовало ровно сто лет, пока в 65 г. его не пленил Рим.

В нашей эре из иудаизма появляется христианство, за чем следует миф на 2 тысячи лет: иудеи распяли Христа! Мусульмане более толерантны, чем христиане: они позволяют иудеям раскрыться как религия в дальнейшем (они не облагались налогом, могли спокойно заниматься торговлей или религией…). Иудеи начинают переселяться и распространяются по всей Европе.

С 9 до 19 веков так называемой государственности у иудеев нет. 1897 – первый Всемирный сионистский конгресс в Швейцарии => избранность еврейского народа еще раз подтверждается, народ Израиля должен быть вместе => иудеи возвращаются на территорию современной Палестины, Израиля. => Холокост.

1948 – начинается современный этап жизни иудаизма – появляется государство Израиль и одновременно территория Палестины.

Первый храм разрушен вавилонянами, второй – римлянами, пришествия третьего храма ждут сейчас. Строительство на данный момент невозможно, так как на территории находится одна из главных мечетей ислама.

Главная священная книга иудаизма – ТаНаХ – ‘Тора, Невиим, Кетувим’. Тора – пятикнижие Моисеево, или закон. Нивиим – пророки. Кетувим – Священное Писание. ТаНаХ 0 Ветхий Завет в известном виде, 11 книг иудеями не признается – из 50 только 39. Они делятся на 3 отдела: Тора – 5 книг Моисеевы - Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзакония; Нивиим – старшие пророки – 6 – и младшие – 15; Кетувим – Священное Писание. Язык ТаНаХа – древнееврейский, считается ныне богослужебным.

Свод ТаНаХовых комментариев называется Толмуд. В переводе он означает ‘изучение’. Первая часть Талмуда – Мишна, или повторение = 63 трактата по 6 тематическим отделам: 1 – Моэд – ‘праздники’; 2 – Нашим – ‘жены’ – брачное законодательство – «плодитесь и размножайтесь»; 3 – Незикин – ‘повреждения’ – уголовные законы; 4 – Кодашин – ‘святыни’ - порядок богослужения; 5 – Зераим; 6 – Тегарот.

Комментарии к комментариям – Гемара – ‘заключение’. Гемара с Мишной составляют иуерусалимский талмуд.

Последняя часть (комментарии к коменнатирям к комментариям) – Галаха – понятия ~ свод законов, юридические толкования и Аггада – сказки, дополнения к жизни Моисея, сказания и пр.

Мишна + Гемара + Галаха + Аггада = Вавилонский талмуд.

Зогар – основная книга Каббалы. Каббала учит неразрывности человека с богом, человек может приобрести богоподобную сущность, сакральное божественное знание.

В системе талмуда образовалось понятие мицвот – в переводе это ‘заповеди’, их 613 – разрешающих и запрещающих для иудеев – см. примеры – что не есть, не пить, не делать =))

Особая система работы (мобильных операторов, лифтов и пр.) в шабат – звонить дороже, носить грузы нельзя, даже коронки, слепому запрещается ходить с палкой, запрещается сыпать в курятник больше зерна, чем могут склевать куры в субботу, нельзя ходить на сверхдозволенные расстояния, путешествовать на кораблях и пр.

ð Появляется реформистский – современный - иудаизм.

Мицвоты подразделяются на 5 групп:

1- справедливость по отношению к людям = социальное законодательство Торо

2- справедливость по отношению к окружающему миру = заповеди, регулирующие восприятие благ и пр.

3- любовь и забота о людях = участие в проблемах

4- обогащение окружающего мира

5- жизнь духа

Стремление растущего духа составляет основу иудаизма.

Брахот, или благословение – молитва или обращение к богу с благодарностью. Произносится часто, например, перед и после исполнения мицвот (убийства колдуна и пр.), при проявлении бога в приливах и отливах океана, при наступлении и после окончания шабата.

Главное место исполнения ритуалов в иудаизме – синагога. Это напоминание о первом храме. Богослужения в синаноге ведет раввин (рагби) – толкователь Торы. => Современный иудаизм – раввинистический. В синагогах служат или читают Тору. Раввин специально обучен толковать Тору, его возраст может начинаться от совершеннолетия мужчины – от 13 лет! Собрание в синагоге должно быть от 6 человек. ~ Священник и советчик, объясняющий закон божий.

Праздники в иудаизме: шабат (суббота); Рош-Ашана (новый год – годовщина сотворения мира, конец сентября-октябрь); Йом-Киппур (праздник судного дня – люди каются во всех своих грехах, новый год начинается с чистого листа, чтобы в Книгу Судеб бог не вписал плохую судьбу); Песах (Пасха – в честь того, что Моисей вывел людей из Египта); Ханукка (праздник огней – в честь победы в Маккавейских войнах, празднуется в Америке чуть ли не как национальный).

Обряды в иудаизме, связанные с мужчинами:

1- обрезание, на 8 день после рождения ребенка, делает могель, в лучшем случае имеющий хирургическое образование;

2- бар-мицва – совершеннолетие юноши = 13 лет.

Ортодоксальный иудаизм, консервативный иудаизм, реформистский (современный) иудаизм . Они начали развиваться после синаистского конгресса 19 века. = 3 ответа дальнейшему развитию.

Ортодоксальный иудаизм – иудаизм в чистом виде, оставляет все заповеди.

Консервативный иудаизм – промежуточное звено, некоторые заповеди и комментарии переводит ближе к современности, что касается в основном Талмуда.

Реформистский иудаизм говорит, что иудаизм устарел, берет базу, которую можно сейчас применить, разрешил браки между мужчинами, большинство заповедей признает недействительными => война между ортодоксами и реформаторами.

Спасен будет правоверный иудей. Герим, или новообращенный иудей (иудей, не еврей), имеет часть тех же прав, что и иудеи, и гораздо больше прав, чем, например, приехавшие русские. Они спасутся, «если останется место». В иудаизме преемственность считается по матери, в христианстве – по отцу. В число спасенный мессией войдут исполнявшие 10 заповедей + 7 дополнительных заповедей:

Отказ от идолопоклонства

Воздержание от кровосмешения и прелюбодеяния

Не проливать кровь

Не произносить имя богу всуе

Не творить несправедливости и беззакония

Не красть

Не отрезать частей от живого животного

Вера иудаизма выражена в молитве => Шема. Шема говорит, слушай, Израиль, господь наш бог – господь один. Позже она повторится в исламе.

*Буддисты также подпадают под монотеизм.

Иудаизм в системе современных межрелигиозных отношений .

Мусульмане – один симитский народ – симиты. Проблема иудаизма – иудаизм после Холокоста. В России отношения добротные, хорошие. Хотя у нас два управленца (в иудаизме), которые бесконечно борются за первенство и главенство. => Смута внутри иудаизма.

Также 2 человека и в исламе.

Иудаизм считается чуть ли не важнее, чем в Америке.

Календарь Майя заканчивается в 2012 году – Мессия также скоро явится.

Иудаизм – религия не мировая, но национальная, хотя и имеет важное значение.

Наиболее древняя мировая религия, возникшая в начале 1 тыс. до н. э в Древней Индии. Оказала огромное влияние на историю и культуру Древней Азии. Преобладает в Шри-Ланке, Таиланде, Лаосе, Камбодже, Непале, Вьетнаме, Малайзии, Индонезии, Китае, Корее, Монголии, Японии, Тайване. В мьянме, южном Вьетнаме и пр. буддисты составляют свыше 80% населения. Буддистская монашеская община называется сангха и по численности не уступает интеллигенции, военнослужащим, промышленному пролетариату. Официальные власти во многих странах Юго-Восточной Азии, прежде чем производить преобразования, стремятся заручиться поддержкой сангхи (ex. Бирма и национализация).

Буддизм в форме ламаизма исповедуют буряты, тувинцы, калмыки. Буддисты имеются на Алтае, на Дальнем Востоке, в Читинской, Самарской, Московской и пр. областях. При Тартуском университете в Прибалтике имеется учебный институт махаяны, институт буддизма есть в Бурятии. Буддизм - и религия, и философия, и культурный комплекс, и образ жизни.

Происхождение буддизма . Основатель буддизма, по традиции: Сиддхартха Гаутама из рода Гатамы, который после своей смерти стал называться Буддой Шакьямуни. С санскрита ‘пробужденный, просветленный’. Это не собственное имя, а духовный титул. На основании письменных источников, считается личностью исторической. Большинство ученых-буддологов считают датами жизни 560-480 гг. до н. э. Родился в городе Капиталавасту (Северная Индия, граница с Непалом, у подножья Гималаев, в ста милях от Бинареса, где Будда произнесет свою первую проповедь). Сын вождя. Непорочное зачатие – сон: в бок входит белый слон, младенец объявляет «я глава мира, и это мое последнее рождение», сразу был огражден от горестей. Вышел за пределы дворца, где встретился с тремя реальностями: с больным проказой, с убогим стариком и с похоронной процессией отрезвили его. По одной из версий, встреча с монахом-отшельником, навела его на мысль о том, что на этом пути он найдет выход из печалей и горестей этого мира. Женился в 19 лет и 10 лет жил в браке, но на 30-ом году оставил жену и сына и предпринял поиски избавления человечества от страданий. В обществе аскетов быстро овладевает техническими приемами ягического самоограничения, входит в сложные состояния, но думает, что не достигнет истины на этом пути. После переживает состояние просветления или пробуждения – после семилетнего отшельничества его осеняет истина (становится Буддой) и проповедует учение около 50 лет. Скончался в 80 лет от несварения желудка, употребив в пищу недоброкачественное мясо. Смерть Будды трактуется как достижение нирваны, т. е. высшей цели буддизма. Любимому ученику Ананде: «Будьте сами себе светильниками, в самим себе ищите прибежище… не ищите опоры ни в чем, кроме самих себя». Тело кремировано. Прах, превратившийся в святые мощи, был поделен между последователями, каждый из которых на своем участке возвел надгробную плиту – ступу. => Культ ступ сохранен до настоящего времени, также объектом культа является зуб Будды, выхваченный учеником из огня.

Причина буддизма = усиление классового гнета в связи с развитием рабовладения и разрешением племенных отношений. Население Индии делится на 4 группы (варны): 1) брахманы – жрецы, которым принадлежит и духовная, и светская власть; 2) кшатрии – войны, цари; 3) вайшьи – ремесленники, земледельцы; 4) шудры – рабы и слуги. + Вневарновое население – нищие. В середине 1 тыс. до н. э. в Индии проходят антибрахманистские движения (памятник культуры – Бхагават Гита). К 6 в. до н. э. господствующие экономические позиции оказались в руках кшатриев (в борьбе опиравшихся на вайшьев и шудров). ~ Борьба против идеологии брахманизма или оппозиция кастовому строю, провозглашение избавления от страданий и равенства в получении спасения (но не в социальном плане). Буддизм отвергает идею божественного происхождения каст, видя причины социального неравенства в степени нравственного самоусовершенствования => популярность религии, не связанная с этническими особенностями. Так, буддизм явился идеологическим ответом на социально-экономические изменения древнего общества => царь Индии Ашока объявляет буддизм государственной религией, начинается канонизация учения буддизма на соборе Батарипутри.

Три драгоценности буддизма, или триратна на санскрите это: Будда – учитель, дхарма – учение, или закон, и сангха – монашеская община, или искатель истины.

Распространению буддизма способствовали хорошая организация монашеской общины, презрение к богатству, к роскоши (= выгодное отличие от брахманизма). В 10 веке с его феодализмом влияние буддизма падает, к 13 веку он практически исчезает из Индии и рассеивается по миру (сейчас в Индии этнонациональная религия – индуизм).

Вероучение и культ буддизма . Священная книга – ТипитАка , или ‘три корзины’ на языке пали (1 в. до н. э.). Часть = питака. Первая – Винаяпитака – корзина устава монашеских общин (нормы, ритуалы, правила поведения монахох). Вторая – Сутрапитака – корзина поучения (учения Будды, 8000 высказываний по различным поводам). Некоторые части Сутрапитаки – например, Нихая, именуемая Тхамападой – написаны в стихотворной форме, ~философия. Третья – Абхидхаммапитака – комментарии к учению Будды + проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы. При издании: 8+20+11 томов!

Идейные источники буддизма – веды (от корня ведать) – сборники, или самхиты, священных песен, торжественных гимнов и магических заклинаний, использующихся при жертвоприношениях. Также – упанишады, ‘сидеть возле’ – религиозно-философские комментарии к ведам ~ сидеть у ног учителя внимать его поучениям и откровениям. + Ньяйя, Вайшашика, Нимансы.

Буддизм – продукт восточной культуры, стоящий ближе всего к мифологическим стадиям развития общественного сознания, чем другие формы религии. В буддизме отсутствует концепция божества, не разработано понятие сверхъестественного. Много условных символов. Это вероучение со своими особенностями: боги – не творцы мира и не спасители грешников. Нет личного, персонифицированного бога. Будда – выше всех богов, но он не может дать спасение, он лишь просветляет верующего, указывая ему путь истинного спасения. Буддистский пантеон насчитывает свыше 3 тысяч будд, святых, богов старых местных религий + включает главного бога брахманизма – Брахму. => Пример многобожия. Боги делятся на добрых и злых, изображаются в виде статуй и картин.

Все в мире является результатом бесконечного движения дхармы . Это мельчайшие духовные частицы, элементы. Единичная дхарма как духовное начало проявляется в 1/75 долю секунды – о ней ничего сказать нельзя, можно лишь говорить о различных комбинациях движущихся дхарм, создающих предметы, животных и человека. Их распад ведет к гибели, за чем следует новая комбинация дхарм, дающая начало новой жизни. Поэтому в гибели рождается новое. За рождение и перерождение несет ответственность человек. Если он грешит и заблуждается, то, согласно карме (закону, по которому все поступки имеют прямые последствия для будущей жизни), он может переродиться не только в несчастливца, но и в животное => так действует колесо жизни, или СансАра. Конечная цель любого перерождения – воплотиться в Будду, слиться с ним и достичь мира нирваны.

Центральный догмат буддизма – учение о страдании, сформулированное в 4 великих истинах, открывшихся Гаутаме в городе Минаресе под деревом Ботхи (разновидность фикуса):

Жизнь есть страдание (рождение, болезни, старость, смерть)

Причинами страданий является жажда удовольствия, желание счастья, стремление жить

Для избавления от страданий необходимо подавить в себе жажду желаний, удовольствий, счастья (лучше спать, чем бодрствовать, лучше умереть, чем жить…)

Для избавления от страданий есть 8 добродетелей, ведущих к спасению (незнание –> скрытые впечатления –> субстанция –> имя и форма –> 6 органов –> соприкосновение –> ощущение –> жажда –> привязанность –> из привязанности к существованию возникает образование –> рождение –> старость и смерть, боль и жалобы, скорбь и отчаяние… целое царство страдания): 1. правильная вера в Будду без заблуждений; 2. правильные стремления; 3. правильная речь – дружеская, без оскорблений религии; 4. правильное поведение; 5. самообладание и осмотрительность; 6. правильное отношение к людям; 7. правильная память, помышляющая всегда думать о боге; 8. правильные размышления – серьезное обдумывание бренности земной жизни. => Причина страданий – в безнравственности. Избавиться от страданий можно только в самосовершенствовании. Нравственную ответственность каждый несет сам за себя (и в страданиях виноват сам). Невежество ~ причина всякого зла.

Другой догмат – учение о нирване . Розенберг: мрак рассеивается, мудрость подавляет элементы, личность в последний момент перестает быть эмпирически => погружение в вечный покой и истинное бытие. Нирвана – состояние тишины, блаженства, вечного покоя, освобождение от жажды бытия, прекращение процесса перерождения. Одни ученые считают, что это полное небытие, другие – что это прекращение доступного нашему познанию бытия и переход в иное, непознаваемое бытие. Можно уйти в земной жизни – можно погрузиться только после смерти. Так или иначе, цель любого верующего = достижение нирваны. Нирваны достигает тот, кто избежит дальнейших перерождений.

Ранний буддизм обещал спасение только ламам (монахам), поздний предоставляет возможность спасения всем верующим.

Культ буддизма :

1. требование проведения молитвенных собраний общин.

2. культ святых (ступы с мощами Будды)

3. место почитания, паломничества

4. бхавана (проведение индивидуальной процедуры самоуглубления и самосозерцания путем сосредоточения внимания на истинах веры) ср.: различные способы медитации

Много фетишистских и тотемистических акций (ключица, шейный позвонок, зуб Будды, горшок подаяний и пр.).

Основные направления в буддизме :

- «Хинаяна» (тхеравада) - малая колесница, или узкий круг спасения. Основной принцип – отказ от мирской жизни и уход в монашество. Это южная ветвь буддизма (Таиланд, Лаос, Камбоджа, Шри-Ланка и др.); священные тексты – на языке пали;

- «Махаяна» - великая колесница, большая колесница с 1 века, широкий круг спасения. Предоставляла возможность спасения всем без исключения верующим. Махаянисты используют священные тексты на санскрите. Более широкое распространение.

В догматику Махаяны внесены изменения: учение о бодхисаттвы (‘существо, стремящееся к просветлению’) – будущих Буддах, которые благодаря высоким нравственным качествам, в результате ряда перерождений могут стать Буддами, могут погрузиться в нирвану, но добровольно от этого отказываются, помогая людям в деле спасения.

Разработана концепция учения об аде и рае.

Появляется культ Майтрея.

«Ваджраяна», или тантризм (‘тайное знание, поток, непрерывность’) – направление ‘алмазная колесница’, ваджра – ‘жезл’, изображается в виде пучка переплетающихся между собой молний. Его назначение – карать врагов веры, побеждать силы зла. В тантризме развивается идея единства тела и Космоса, энергетического начала сущего. Превыше всего он ставит Ади-Будду(?) – верховное существо без начала и конца. Вместо длинной цепи перерождений человек может достичь нирваны путем короткого тайного заклинания. Путь к спасению связан с представлениями, понятиями, связанными с эротикой. Почитание женских ботхисад – тара, женских заступниц от желаний. Эротические образы символизируют единство мужского и женского начала во Вселенной. Для медитации используются Тхианибудды (их 5). Почитаются гуру – духовные наставники. Имеются йоги. Овладев искусством тантристских заклинаний и созерцания, можно гораздо быстрее, чем средствами хинаяны и махаяны достичь просветления, слиться с божеством, выйти из круга перерождений. Состояния Будды можно добиться уже в теперешней жизни! Для этого необходимо заниматься йогой, созерцанием Будды, медитаций, чтением мантр. Сильно разработана идея страны Шамбалы – страны всеобщего благоденствия, изобилия, справедливости и счастья.

Четвертое направление буддизма – ламаизм = разновидность махаяны. Так называли монахов. Возникает в Тибете в 7 веке.

Будда называет себя Такхагатой (разные имена – единая сущность).

Будда – духовное звание, а не собственное имя.

Подлинным учителем ламаизма является Изонхаба – незаурядная личность, знаменитая основанием школы гэлугпа, в которой был создана система монастырей (с воссоединенными положениями). Главное произведение – Лам-рим ‘великий путь по ступеням мудрости’ – библия ламаистов.

16-17 вв. ламаизм проникает в Монголию, оттуда приходит в Россию. С 1741 г., по приказу императрицы Елизаветы Петровны, буддизм в его тибетско-монгольской форме считался одной из признанных религий Российской Империи. Ламаизм исповедуют буряты, тувинцы, калмыки. В Тибете, Монголии, Бурятии для произнесения молитв (по неграмотности) сооружались специальные молитвенные колеса – хурдэ – их крутили, не умея читать. Пантеон ламаизма включал также крупных правителей – Чингисхана, Екатерину II… Богов принято изображать в виде масок и скульптур. Вероучение = смесь буддизма, шаманства. Изложено в ламаистских энциклопедиях Ганджур и комментариях к ним Танджур (225 томов).

В ламаизме появляется Ади-Будда (творец всего сущего, владыка всех миров): идея о творении мира. Его главный атрибут – великая пустота, или шуньята. Она есть духовное тело, духовная сущность Будды, пронизывающее собой все живое. Каждый человек несет в себе частицу Будды и в силу этого обладает потенцией для достижения спасения.

В отличие от буддизма, в ламаизме большое внимание уделяется праздникам, самые большие из которых – новый год и праздник в честь Будды-Майдаре, помогающем людям достичь нирваны. Культ хубилганы, то есть перерожденцев, или живых богов: Будды и Батхисатвы могут воплощаться в духовных и светских правителях, в результате чего последние становятся живыми богами. Широко распространен институт монашества. Большое значение имеет практика заклинательных процедур, называющаяся даранИ. Также – символика цифр и чисел. Символ веры ламаистов называется Ом: «Ом мани падме хум». Ом – шоваистская троица Брахма-Шива-Вишну. Мани – драгоценные камни. Падме – название цветка лотоса как места возрождения божественных сущностей и человеческих жизней. Хум – воистину, поистине.

Во главе ламаизма стоит Далай-Лама = высшее духовное лицо и глава государства Тибет. Интерес к буддизму возрастает, число общин растет. Буддистская церковь возглавляется центральным духовным управлением буддистов (после Собора 1946). Центр буддистской церкви и резиденция председателя центрального духовного управления буддистов России – Пандидо хамбо лама – находится в 30 км от Улан-Уде, в селе Иволга, в Иволгенском дацАне (монастыре). 1950 – центральное управление ступило во всемирное братство буддистов, центр которого перенесен в Тайланд. Там проводятся международные ассамблеи один раз в несколько лет. 1970 – буддисты Азии собираются в Улан-Баторе на первую мирную конференцию и принимают обращение буддистам Азии способствовать развитию миротворческой проблемы, конференция положила начало азиатской буддистской конференции за мир, объединяющей 15 национальных центров из 12 стран Азии. В Шри-Ланке, Лаосе, Тайланде буддизм является государственной религией. Многие национально-освободительные движения опирались на буддистские положения. В Японии с 1931 г есть «Общество создания ценностей», стремящееся к активной политической деятельности. В 50-х возникает необуддизм, идеологи коорого представляют Буддизм не религией, а этическим учением, самым демократическим в мире (даже аналогии между деятельностью Маркса и Будды! – поиск избавления от страданий).

21 век: дзэн, основатель – индийский монах Ботхе Тхарма, прибывший в Китай ок. 470 г. и созерцавший в течение 9 лет стену своего монастыря (дух его стал твердым, как скала): созерцай самого себя, ибо в каждом из нас есть сущность Будды. Центральное понятие дзэна – понятие сатори. Истины можно достичь путем созерцания, которое приводит к внезапному просветлению в момент сильного переживания, знаменующему обнаружение Будды в своей природе.

См. буддистская мораль (5 + 5 заповедей).

// Судзуки. Лекция по дзэн-буддизму. – М., 1990.

Щербацкой + Розенберг + Кочетов.

ХРИСТИАНСТВО

Возникновение и разделение христианских церквей

Христос – с греч. ‘помазанник божий’. Одна из трех мировых религий наряду с буддизмом и исламом. Христиан свыше 1 млрд человек. Религия всех континентов и 32 государств Европы, распространено в Африке, Эфиопии, Азии, Северной и Южной Америке, на Кипре, Филиппинах и пр. Возникает в 1 веке нашей эры в Палестине, находившейся после завоеваний Помпея в составе Римской Империи, которая к этому времени включала в себя все страны Средиземноморского бассейна, простиралась от Евфрата до Атлантического океана и от Северной Африки до Рейна.

Причины и предпосылки : Римская Империя = конгломерат различных этнических групп, основную массу населения составляют рабы в тяжелом положении. Рим уничтожил не только политическую самостоятельность народов, но и их самобытность. Они не считались гражданами, уводились в рабство или несли бремя тяжелых налогов. Острый кризис рабовладельческого строя, изжившего себя экономически. Недовольство, неуверенность. Взаимоотношения классов: «сколько рабов, столько и врагов».

Восстание Спартака – самое крупное: в течение 2 лет держало в страхе Римскую Империю, подавлено. Шарль Эншлен («Происхождение религии»): Христос победил потому, что потерпел поражение Спартак – на смену земному мстителю пришел мститель небесный, апокалиптический… на место реальных надежд – отказ от всего земного и упование на небесное воздаяние.

В общественном сознании: задавленные народные массы ищут спасение в религии. Широко распространен культ императора, но он выражает только интересы рабовладельческой знати, а воображение всех масс захватывает христианство с идеей о загробном воздаянии и обещанием вечного счастья всем людям в потустороннем мире. Ему предшествовал крах мировых порядков. Идейные источники: создано людьми, ощутившими и осознавшими потребность в религии. Появилось не в результате божественного откровения, а складывалось постепенно. Источники – иудаизм, митраизм (митра – божество зороастризма), мистические восточные культы, категорический нравственный императив Сенеки (1 в.), учение неоплатоника Филона Александрийского. Из иудейского сектантства христианство отвергает проповедь исключительности и избранности евреев, национальную замкнутость. Заимствует из иудаизма идею об умилостивлении бога жертвоприношением, идею о пришествии мессии.

1940 – в местечке Хирбет-Кумра, на побережье Мертвого мира нашли кумранские свитки (рукописи), содержащие библейские тексты, апокрифы (скрытые тайны), нравоучительная литература, пролежавшие 2 тысячи лет, принадлежащие иудейским сектантам эссенам. Рукописи восхваляют бедность, содержат пророчества об ожидании божественного спасителя. Учитель праведности в последствии становится прообразом Христа. С 48 фрагменты исследуются и публикуются (40000 фрагментов!).

// Амусин А. Д. Рукописи мертвого моря. – 1961. Находки у мертвого моря. – 1964. Тексты Кумрана. – 1971 г. Кумранская община. - 83.

Предпосылочное значение иудаизма: Новый Завет продолжает идеи Ветхого Завета. От митроизма христианство берет идею о рождающемся, умирающем и восркесающем бога. Берет египетский культ Озириса с развитыми представлениями о загробной жизни. Брахманизм – идея триединства. Буддизм – идея непорочного зачатия. Также влияли труды Филона и Сенеки. Филон пороки общественной жизни объяснял всеобщей греховностью людей как наследственного свойства человека + надежда на будущее связана с логосом – мировым разумом – посредником между богом и человеком, теоретическим обоснованием идеи мессии. От стоицизма Сенеки – идея бренности земной жизни, обрекающей человека на неустранимые страдания + императив и золотое правило морали («обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтоб с тобою обходились стоящие выше»).

1 этап – начальный – 1 век н. э. – ранняя стадия кризиса Римской Империи: появление идеи спасения в потустороннем мире. Он же – этап актуальной эсхатологии.

2 этап - 2-3 вв. – этап приспособления христианства, соответствовал социальному кризису и отделению христианства от иудаизма.

3 этап – 4-6 вв. – формирование христианской догматики.

Формировалось по мере социальной эволюции (форма социального протеста угнетенных слоев, религия отверженных, гонимых).

Первоначально как крамольное учение подвергалось гонениям и стояло вне закона. С бунтарским духом – «Откровение Иоанна Богослова»: ненависть к существующему миру и жажда мести. Дух заменяется учением о всепрощении, служении ни за страх, а за совесть.

313 – Миланский эдикт Константина Великого о веротерпимости по отношению к христианской религии.

С 325 – христианство становится официальной государственной религией Римской Империи.

ХРИСТИАНСКОЕ ВЕРОУЧЕНИЕ И КУЛЬТ

Две школы: историческая и мифологическая.

Историческая школа : Зинон Каседовский («Библейские сказания», 1975 г., «Сказания евангелистов» – 87, «Когда солнце было богом») и Свинцицкая И. С. Школа ведет поиски обоснования историчности Христа (большинство религиоведов).

Школа мифологическая считает евангельского Иисуса мифическим образом, не имеющим прообраза в истории – Кравелев И.

Культ . Вначале Христос представлялся не богом, а сыном бога. Не было и представления о Святом Духе. Формирование раннехристианской идеологии относится к Новому Завету библии. Учения опираются на книги, в христианстве это Библия. Библия в переводе означает собрание книг. Писалась разными авторами с 13 в до н. э. (самая ранняя – книга ДевОре) по 2 в н. э. + редакторы, переводчики и обработчики книг вплоть до 4 века. Противоречия: «не мир я вам принес, но меч» - «не меч я вам принес, но мир». Состоит из двух непропорциональных частей. Большую часть составляет Ветхий Завет (там один к одному описана история жизни еврейского народа). // Кравелев. Библия. Историко-критический анализ.

Книги, объявленные церковью безусловно священными, составляют канон. Канонические = правильные, боговдохновенные.

Книги канонические – книги более древние, написанные с 15 по 5 вв. до рождества Христова. Более поздние написаны в 4 – 1 вв. до рождества Христова.

Ветхий Завет состоит из 39 канонических книг и делится на три отдела: пятикнижие Моисеева (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзакония), его главный герой – пророк Моисей, герой книги Исхода, освободивший евреев от рабства в Египте, получивший закон из рук самого бога на горе Синае и приведший Израиль в обетованную землю Палестину. Второй отдел – книги пророков, или пророческие книги – их 16. Среди пророков различают старших и младших, к старшим относятся книги Иисуса Навина, книга Судей Израилевых, Руфи книга, с первой по четвертую Книги Царств. К младшим пророкам, помимо книг Исаи, Иеремии, Иезекииля относятся еще 12 книг малых пророков. Третья часть = писания, или агиографы: притчи Соломоновы, книга Иова, Песнь Песней, псалмы царя Давида, плач Иеремии, книга Еклизиаста, первая и вторая книга хроник и др.

Новый Завет сложился к 4 в. н. э. и распадается на 4 раздела из 27 канонических книг. Первый – Евангелие, или благая весть (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна + неканонические. Второй – деяния апостолов. Третий – послания апостолов (их 21). Четвертый – откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис. Библия переведена на все языки мира.

В 4 в. н. э. блаженный Иерамин переводит книгу на латинский язык – в латинском переводе книга почитается католиками и называется Вульгата.

В 9 в. Кирилл и Мефодий переводят Библию на славянский язык. Мартин Лютер – на немецкий.

Догматы – основные положения - изложены в Библии… и в символе веры. Христиане и православные католики почитают никео-царьградский символ веры (принят первым – Никейским - и вторым – Константинопольским - 385 г. Соборами). 12 пунктов формулируют представление о Боге как творце, его отношении к миру и человеку. Догматы: триединство, боговоплощение, искупление, вознесение и др.

Триединство – святая троица – бог отец = творец, создавший землю и человека, управляющий миром, то есть выступающий роли промыслителя. Святой дух исходит в православии от бога отца(у католиков – еще и от бога сына) есть мудрость мира. Бог может послать сына Иисуса Христа на землю. * Догматическое богословие – дисциплина – излагает обязательные для всех верующих догматы, которые не противразумны, но «сверхразумны». Вносятся в сознание через культ. Согласно боговоплощению, Иисус Христос, будучи богом, стал вместе с тем человеком, родившись от девы Марии. Христос воплощается (является на землю) в образе человека – это единение совершенного бога и совершенного человека. Благую радостную весть принесет на землю бог, смысл – приближение бога к человеку и уподобление человека бога, в конечном счете – идея о становлении человека после своей смерти истинным богом. Догмат искупления: Иисус Христос добровольной, мученической смерти на кресте искупил грехи всех людей и тем самым открыл человеку пути к достижению спасения (к спасению от власти греха). Один из центральных – догмат воскресения. После вознесения обязывает верить в то, что после воскресения Иисус Христос вознесся к Отцу, подчеркнув временность земной жизни и вечность жизни в потустороннем мире. Каждый христианин должен веровать в единую святую апостольскую церковь и догматы признавать верными.

Идет процесс формирования христианского культа, призванного довести догматические представления до сознания рядового верующего. Обрядность включает многократные ежедневные молитвы, поклонение, соблюдение постов и праздников. Наиболее важные элементы обрядности называются таинствами – их 7 у православных, 3 у католиков. У христиан сложился культ святых, обладающих даром чудотворения. Важную роль играет соблюдение постов: в православии они составляют около 200 дней в году.

Культ креста: воспринимается верующими не только как орудие казни, но и как средство спасения. Таинства: 1. Крещение – символ приобщения христианству путем погружения в воду или троекратного поливания водой головы крещаемого. Смысл – очистить человека от первородного греха. Это как бы второе рождение, рождение свыше. 2. Миропомазание – передача крещенному благодати святого духа посредством помазывания его ароматическим веществом миро. Ср. католики выдвигают символ догматического развития! 3. Евхаристия, или причащение – поедание хлеба с вином, воспринимаемых как тело и кровь Христа (раньше был совместная трапеза, до 1787 г.). 4. Покаяние, или таинство исповеди – исповедание верующими своих грехов священнику с целью получения через него прощение от Бога. Покаяться – значит очиститься от греха, изменить образ жизни, придти в себя. 5. Брак, или венчание – совершение в храме обряда бракосочетания (подобно союзу брака Христа с церковью). 6. Священство, или рукоположение – посвящение в очередной сан (рукоположен в сан…). 7. Елеосвящение, или соборование – помазание верующего освященным маслом – елеем. По церковному уставу, должно совершаться собором из 7 священников – каждый должен зачитывать определенные куски из Евангелие и совершать помазания (сейчас иногда тремя), длительное, около 5 часов.

Существует 12 главных, двунадесятых, праздников. Главный праздник – Пасха – чудесное воскресение Иисуса Христа. В 325 г. – на первом Вселенском Соборе было принято решение праздновать Пасху в первое воскресение после полнолуния, наступающего вслед за весенним равноденствием. В дальнейшем был разработаны пасхалии, по которым исчислялись дни Пасхи. В их основе – лунный скотоводческий и солнечный земледельческий календари. Т. к. лунный год состоят из 354 дней, полнолуние приходится на разные дни после равноденствия – Пасха не имеет определенной даты, это кочующий праздник – с 4 апреля по 8 мая в православии.

Вероучение и культ призваны способствовать закреплению религиозных представлений в сознании верующих. Становление проходит в борьбе между различными церковными группировками. Так, в 5 веке от христианства отделились нехалкидонские церкви (= монофизитское направление). Они признавали только одну, божественную природу Христа, противопоставили себя ортодоксальному христианству. Вопрос решался на соборе 451 г. Это армянская церковь, эфиопская, коптская (Египет), яковитская (Сирия), яковитская (Сирия). Между восточными и западными церквами начинается борьба за сферы влияния, источники дохода (с 5 в.), в 11 в. она усиливается. Римский Папа Лев 9 придает анафеме патриарха, а тот объявляет папу в ереси. Христианство делится на две конфессии с 1954 года, 16 июля – до второго Ватиканского Собора 1965 года эти церкви находятся во взаимном проклятии.

ПРАВОСЛАВИЕ (ср. католицизм, протестантизм)

Калька с греческого – «ортодоксия». Означает «правоверие», или «правильное мнение». Распространено главным образом в странах ближнего востока, в Восточной Европе и на Балканах. Разновидность христианства сформировалась на территории Византии, в государстве, возникшем в восточной части римской империи в процессе ее распада (395 г.). Особенности как восточного направления христианства зависели от развития общественной жизни. Римская католическая церковь складывается с центром в Ватикане. В Византии церковь всецело подчиняется императору. В православии нет единого центра духовного управления, подобно католицизму. Констонтинопольский патриарх, по диптиху чести, является первым среди равных, и ни одна из 15 автокефальных православных церквей ему не подчиняется. Единая византийская церковь по мере выхода из под влияния Византии и выхода областей и государств раскололась на ряд церквей – с 3 по 5 вв. появляются 1. Константинопольская церковь (Турция), 4. Иерусалимская (территория Палестины), 3. Антиохийская (Сирия, Ливан) и 2. Александрийская (Египет). Пятая – самостоятельная с 15 века русская православная церковь. Шестая – грузинская, дальше – Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греция), Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии, православная церковь в Америке. Они объединены общностью учения, культа. Отличаются социальными концептами и политической ориентацией духовенства.

Первые христианские общины на Руси появились в 9 в. Книги – после официального появления христианства после крещения Владимиром. До этого имел место политеизм – многобожие. К концу 10 века Русь была полиэтническим государством, язычество не могло стать той религией, которая объединила бы славянские и угро-финские народы. + Язычество не способствовало международному развитию Руси. Оказалось близко идеей загробного воздаяния, обещанием счастья всем людям в потустороннем мире. + Окрепшие связи в Византии.

1051 – Киевско-Печерская Лавра (Ярослав Мудрый). Покушение на власть рассматривается как покушение на Бога (…)

Задача - покончить с зависимостью от Константинополя (а это в основном греки).

Митрополиты – Илларион и Климент СмолЯтич.

Автокефальной русская православная церковь становится в 15 веке, в связи с развитием Москвы и образованием централизованного Русского государства. В 1589 учреждена Московская Патриархия, первым патриархом на Руси был Иов.

В 17 веке патриарх Никон предпринимал дальнейшее укрепление церковной организации. Он – церковный реформатор богослужебных книг и обрядов.

В царствование Романовых бояре недовольны усилением власти самодержавия, купцы – торговой политикой царя, крестьянство – социальным гнетом, духовенство – авторитарностью Никона, что обратилось во взрыв, внешним поводом для которого стали никоновские реформы (их Никон пытался внести своей самодержавной властью!).

С попыткой укрепления церкви возникает старообрядчество (раскол в православии) ex. боярыня Морозова, брошенная в земляной острог за выступление под религиозным знаменем.

Старообрядчество: поповцы и беспоповцы = 2 толка.

Поповцы – зажиточная часть раскола, среди них – торгово-промышленные круги, они не стремились к коренным преобразованиям, тяготились к компромиссу с государством, признавали наличие священников при богослужениях и обрядах.

Беспоповцы – угнетенная часть раскола, беднейшие слои, отрицали наличие духовенства, преследовались.

В 1971 г. поместный собор снял проклятие старообрядцев, русская православная церковь за рубежом – только в 74-ом.

Никона обвиняют в претензии на государственную власть. Никон низложен на поместном соборе, лишен сана и сослан в Ферапонтов, затем в Кирилло-Белозерский монастырь. Скончался по дороге.

Церкви передаются функции гос. власти, она - место принятия клятв и присяг + регистрирует акты гражданского состояния + понятие о богоустановленности великокняжеской власти.

ИЗМЕНЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Вплоть до 23 года церковь поддерживает существующий строй, окружает его ореолом божественной благодати. В феврале 17 г. она вынуждена решать вопрос о своем управлении и 15 августа 1917 года Поместный Собор русской православной церкви восстанавливает патриаршество, упраздненное Петром и объявляет патриархом Тихона Белавина. В России смута, распад державы и година гнева божия. После выхода декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви Тихон осуждает правительственные меры, решительно выступает против декрета 22 года об изъятии церковных ценностей на нужды голодающих (29 февр.), тогда же он находится в Донском монастыре под домашним арестом и не может исполняться свои обязанности. Прогрессивное духовенство в 1922 году под руководством митрополита Александра Введенского возникает «обновленческое движение», неоднородное по составу: живая церковь, церковное возрождение, союз общин… Оно едино в требовании изменений политической ориентации церкви. Церковь ставит своей задачей нравственное освещение среди народным масс плодов завоеваний.

Карлаватский раскол – эмигрантсткая религиозно-политическая группировка, объявившая себя русской зарубежной церковью (представители эмиграции в 21 году собираются в Югославии и объявляют платформу борьбы с советской властью).

После Второй Мировой группа перебирается в Америку и обосновывается в штате Нью-Йорка.

В 2007 году подписан акт о каноническом единстве русской православной церкви и русской православной церкви за границей.

Обновленцам противодействуют Тихоновцы. Обновленцев поддерживают верующие, но оно терпит крах: не воспринято религиозное реформаторство. Тихон объявил анафем обновленцам, но был лишен сана. Захоронен в Донском монастыре. В завещании призывает церковь быть лояльной по отношению к государству.

Провозглашенный митрополитом Сергием в 27 году принцип лояльности («декларация Сергия» или «послание к пастырям и пастве») нашел отражение в последующие годы. Тихон умер 7 апр. 29 года, местоблюдитель – митрополит Сергий Страгородский.

Процесс раскулачивание в 20-30-е негативно сказывается на отношения церкви и государства. Претензия к духовенству – в жизни не трудовыми доходами. Между 28 и 53 годами гибнет около 200 православных епископов, часть храмов и епископов уничтожены. В 29-м пострадала часовня Иверской Божьей матери, в 30-м взорван Симонов монастырь, в 31 – Храм Христа Спасителя. = Урон русской культуре.

8 сент. 43 г. Сергий избран патриархом. Создается Совет по делам русской православной церкви, в его ведении – жесткий контроль за деятельностью церкви и координация взаимоотношений государства и церкви.

1943 – первый номер журнала «Московская патриархия», ежемесячный.

В годы Великой Отечественной позиция церкви позитивна.

43 – Алексей, митрополит Ленинградский: воззвание «Церковь зовет к защите Родины» + пожертвования на нужды фронта.

1945 – Поместный собор избирает патриархом Алексея Семанского, он возглавляет русскую православную церковь по 70-й год. На Соборе основополагающим провозгласили сочетание верности традиции с духом времени. В годы патриаршества было расширено сотрудничество рус. православной церкви с другими церквами, развивалось экуминическое движение = движение за объединение христианских церквей, начинаются контакты с Римской католической церковью.

1971 – избран патриарх Пимен (Сергей Михайлович Извеков). До 90 года прошли: празднование 400-летия патриаршества (с 1589 года!) и празднование тысячелетия введения христианства на Руси (1988 – государство поворачивается лицом к церкви, возвращаются храмы и монастыри).

7 июня 1990 - Алексей Михайлович ИндИгер принял имя Алексея II (прошел в патриархе по выборам). Выпускник СПб семинарии и академии, доктор богословия. Пользовался собственностью русской православной церкви. Теперь – религиозная пропаганда (ср. с меньшей научной). Умер в 2008 году.

На Архиерейском соборе 27-28 января 2009 года избран митрополит Смоленский, Калининградский Кирилл большинством голосов (75%). В миру Владимир Михайлович Гундяев, из Ленинграда, отец – священник, мать – учительница немецкого, старший брат – профессор СПб духовной академии, дед был узником Соловков.

Итак, в годы царизма (до 23 г.) русская православная церковь поддерживает существующий строй, окружая его ореолом божественной благодати, социальная ориентация = нейтральное отношение к государству, затем – лояльное отношение к государству + принцип социальной нейтральности. С Великой Отечественной – сотрудничество с государством, поддержка внутренней и внешней политики, социальная ориентация церкви – разработка социального богословия.

ВЕРОУЧЕНИЕ И КУЛЬТ ПРАВОСЛАВИЯ

Источник вероучения – библия и Священное придание. Под последним понимается постановление первых 7 Вселенских соборов, до разрыва с Римской католической церковью 1954 года, ряда поместных соборов и труды отцов церкви 4 – 7 вв. – Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова и др.

Признается Никео-Царьградский символ веры, в отличие от католиков, православные считают, что догматы – абсолютны, вечны и неизменны. Эмоциональное воздействие на верующих (цветовое, хоровое и пр.). Флоренский: храм представляет собой синтез искусств. Златоуст: храм божий – то же, что и пристань в море.

ПОЛОЖЕНИЕ И УСТРОЙСТВО РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Во главе стоит патриарх московский и всея Руси, ему принадлежит высшая власть во всех вопросах. Избирается поместным собором, куда, помимо архиереев (включая епископов, архиепископов, митрополитов), приглашаются выборные представители от священства и мирян. Проходят в кризисные и важные годы, чаще чем раз в сто лет (ср. католики). На Архиерейские соборы приглашаются Архиепископы – собираются раз в четыре года. Постоянный орган при патриархе – Священный синод, состоящий из митрополитов и архиепископов: 5 постоянных и 5 временных членов, поочередно приглашающихся с мест в порядке старшинства сроком на 1 год для участия в зимней и летней сессиях. Есть ведомственные органы управления (комитеты – пенсионный, учебный, отдел религиозного образования и катехизации, проводящий ежегодные международные, рождественские образовательные чтения). + Отдел социального служения и благотворительности ведает богодельнями, приютами, диспансерами, патронажными службами. Миссионерский отдел разрабатывает перспективы использования современных научных технологий и обменивается опытом между епархиями. + 287 молодежных центров (отделов). + Финансово-хозяйственный отдел.

Издательство московской патриархии издает богослужебные книги, календари, православные многотомные энциклопедии.

Отдел по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами.

Монастыри (в 88 оставалось 18, сейчас 800!).

Православное духовенство делится на черное и белое. Черное – монашествующее, это высшее духовенство, им нельзя жениться. Белому – священникам, протодьяконам и пр., не продвигающимся по служебной лестнице, можно жениться.

Епархии совпадают с границами республик, краев, крупных областей. Во главе стоит епархиальный архиерей. Свыше 130 епархий, делящихся на благочиния. Благочиния совпадают с областями. Ниже по иерархии – приходы = первичная ячейка. Распорядительный орган прихода – церковно-приходское собрание, на котором выбираются исполнительные органы: приходской совет (председатель, его помощник и казначей) + ревизионная комиссия, осуществляющая финансово-хозяйственную деятельность. Во главе стоит настоятель храма, назначаемый епархиальных архиереем.

Три степени священства православного духовенства: 1) диаконство = дьяконы и протодьяконы (прото- = первый, старший), организуют молитвы прихожан и помогают священнику; 2) иерейство = иереи и протоиереи (собственно священники); 3) епископство (епископы, архиепископы, митрополиты и патриарх).

Социальная концепция. Активное вмешательство православия в общественную жизнь страны с 60-х. «Богословие мира», «богословие революции», «социальная этика», проповеди и пр. Богословские призывы бороться за мир базируются на Евангелии и связаны с формированием мировоззренческих установок, направленных на упрочение позиций религии. + Внутренний мир – мир в душе, с богом, без которого невозможно достижение мира вовне. Миротворческая деятельность, укрепление нравственности. Будущее отождествлялось с христианскими идеалами. Социальная этика – учение об ориентации и религиозных мотивах поведения верующих в обществе, концепция исходит из идей греховности и падшести человека, его спасения в вечности (на всех догматических представлениях христианства). Христианин должен быть не только активным членом церкви, но и активным членом общества. Социальные явления рассматриваются через призма провиденциализма (промысла божия), через соотнесение общественных преобразований с верой, с подменой социальных проблем нравственными. Изменение социальных условий определяется нравственным самосовершенствованием. + Распространение на область истории эсхатологических представлений (эсхатология – учение о конечных судьбах и человека). Теологумен (ср. догматы вечны и неизменны) – формулировка, толкование догмата применительно к изменившейся обстановке. Например, о страдании и искуплении.

Искупление понимается сейчас как самопожертвование во имя общественных интересов, как принесение жизни на алтарь борьбы за освобождение народа и пр.

Вознесение – воскресение: иллюзорно-компесаторная функция = путем ухода из реальности религия дает человеку утешение.

Даже экзогетика (толкование Библии) подвергается переосмыслению. Ср. труд уже не рассматривается как проклятие божие + равные души мужчин и женщин и др.

2000 год – Архиерейский (архейский?) собор принял основы социальной концепции русской православной церкви = мнение по всем насущным проблемам современности.

Экуменическое движение возникает в недрах протестантизма. В 1948 создан ВСЦ – всемирный совет церквей, в наст. время его члены – более 300 христианских объединений из более чем 100 стран. Организатор – идеолог холодной войны Джон Остор ДАлис (?). Священный синод принял решение присоединиться к движению только 30 марта 61 года. Входят в том числе протестантские церкви, принимающие в свои ряды гомосексуалов + недостойную музыку и пр.

КАТОЛИЦИЗМ

Направление в христианстве с православием и протестантизмом. От греч. – «всеобщий, вселенский». 800-900 млн. католиков.

Распространен в западной, юго-западной и центральной Европе. Преимущественно распространен в Испании, Франции, Бельгии, Италии, Португалии, США, Австрии, Швейцарии, Ирландии, Польше, Чехии, Словакии, Венгрии, Хорватии + в западных и южных землях Германии (хотя там преобладает лютеранство). Распространен в странах Латинской Америки + в ряде стран Азии и Африки, на Филиппинах, в Литве, на юго-востоке Латвии, в западных областях Украины и Белоруссии. С начала 90-х возрастает количество католических приходов в России.

Начал складываться в 4 веке по мере углубления экономических, политических и культурных противоречий между западной и восточной частями Римской империи, особенно во время ее распада – 395 год.

1054 – разделение на две конфессии – Западную римско-католическую и Восточную.

В России – с 9 по 11 вв. Церковь строго централизована и иерархизирована. Глава – папа, избираемый пожизненно. При нем – совещательный орган – Коллегия Кардиналов, он собирается для обсуждения важных церковных дел и выборов папы. Во время избрания папы это конклав – в переводе = запертый на ключ. В конклаве участвуют кардиналы не старше 80 лет, их должно быть не более 120. После избрания папа принимает другое имя. Сейчас папа Бенедикт 16 почитается наместником Христа на земле и я является высшим и непогрешимым авторитетом, когда официально выступает с кафедры. Выступает в роли судьи, законодателя и священнослужителя. Титул «Епископ Рима, викарий Иисуса Христа …….». Официальное название – государство град Ватикан (= его резиденция), самое маленькое государство в мире вокруг площади Святого Петра. «Место пророчеств» на языке этрусков. Не имеет постоянного населения, около 1000 человек имеют гражданство. Достопримечательность – базилика Святого Петра (Микеланджело, Бернини), др. знаменитое здание – Ватиканский папский дворец из 100 комнат, нескольких часовен, музеев + Сикстинская капелла.

Имеет свой герб, флаг, гимн (= суверенное государство) – пантификальный марш Шарля Гунно. Имеет свою почту, телеграф, банк, деньги и все атрибуты государственной власти, свой домен и спутниковые телевизионные каналы, гвардию вместо регулярной армии (сегодня 103 человека) и жандармерию. Претендент – гражданин Швейцарии, католик, не старше 30 лет, не ниже 174 см., имеющий аттестат среднего специального образования. Гвардейцы – охранники и телохранители. Церковь широко использует кино, печать, радио, телевидения. Католические издания рассчитаны на разные круги. Офиц. газета Observattore Romano, тираж 100000 экз. Католичество проникает в кино, телевидение, Ватикан поддерживает связь с кинематографом. Радио Ватикана с 1926 года вещает на 36 языках. С 83 года имеет свое телевещание, с 96 года работает сайт святого престола. Светская власть была предоставлена Пию 11, понтификат (время правления и власть) которого был с 22 по 39 годы. 11 февраля 1929 года подписаны лотеранские соглашения, по которым Ватикан объявлялся независимым государством, соглашения были подписаны Бенито Муссолини и кардиналом Пьетро Гаспарри. 47 г. – Конституция узаконила независимость Ватикана. Новый конкардат (1984 г.) подтвердил независимость, суверенитет и официально предоставил итальянцам свободу вероисповедания. Гос. секретариат (…).

Первый официальный визит президиума состоялся в 1967 году (период оттепели). Ист. визит был связан с папой Павлом 2, обмен нотами в 89 году (Горбачев) – официально восстановлены дипломатические отношения с нашей страной, прерванные после 1917 года.

Соглашения – конкордаты с правительствами оговаривают права церкви в стране и права правительства по отношению к церкви. Сотрудничает с Интерполом. Участник ЮНЕСКО, ОБСЕ, ВОЗД и др. В Италии – свыше 800 церковных и правит. организаций + для воздействия – светские католические организации. Ватикан претендует на роль особого духовного центра наднационального характера со специфическими функциями, не присущими ни одному государству мира. Армия из более 400000 священников имеют возможность вмешиваться в решение проблем, миллион монахов и монахинь объединены в различные ордена. Сеть миссионерских организаций распространяет католицизм в странах Азии и Африки. 4,5 тысячи католических учебных заведений. + Клерикально-политические партии.

Католицизм контролирует школы, больницы, детсады + благотворительные организации. Не стремится к преимуществам экономическим, политическим, торговым, но является важным партнером фирм разных стран и крупным акционерным собственником.

ВЕРОУЧЕНИЕ И КУЛЬТ

Источники вероучения – библия, священное писание. Католики признают каноническими все книги в латинском переводе, которые называют Вульгата. Под священным приданием понимаются постановления 21 Вселенских Соборов (а не 7 первых!), входят послания пап по церковным и мирским проблемам _ писания отцов церкви – Иеранима Блаженного, Августина Блаженного, Григория Великого и др. В отличие от православных, католики выдвинули идею догматического развития и внесли ряд дополнений в Никео-Царьградский символ веры.

Изменения: 1589 – Толедский Собор прибавил к символу веры filioqve: святой дух исходит не только от бога-отца, но и от бога-сына. Православие подчеркивало единоначалие императорской власти, католики укрепляют авторитет главы католической церкви папы римского. Один из главных догматов – догмат о главенстве и непогрешимости (безошибочности) папы Римского в вопросах веры и морали, когда официально выступает с кафедры. Единый глава православных – Иисус Христос. Католики же имеют видимого главу – папу, прерогатива учить безошибочно дана ему как приемнику Петра и пастыря всех христиан. С Григория 7 высказывалась мысль о непогрешимости папы римского (охраняется самим богом). Собор 1870 возвел принцип непогрешимости в догмат (у католиков вообще все возведено в догмат), в 62-65 гг. подтвержден. Не признают догмат о главенстве и непогрешимости только старокатолики и православные. Догматов обосновывается распространение влияния на нерелигиозные сферы жизни общества и клерикальные притязания.

Культ Богородицы, культ Девы Марии и культ Мадонны также догматизирован. Мать – Святая Анна. Пий 9 в 1854 объявляет догмат о непорочном зачатии Девы Марии, в 1950 Пий 12 объявил догмат о телесном вознесении богородицы на небо после смерти. 1954 у католиков введен церковный праздник, посвященный королеве небес. В 56 Деву Марию папа объявил матерью всей церкви. 87 – Иоанн Павел 2 посвящает ей энциклику – «Мать искупителя». Дева Мария выступает как попечительница семей, а семья рассматривается как домашняя малая церковь (в православии она покровительница земледельцев).

С 11 по 14 вв. католическое богословие разработало учение о запасе добрых сверхдолжных дел, которыми церковь вправе распоряжаться по своему усмотрению. Христос, Святые, Дева Мария накопили такой запас добрых дел, что его хватит на искупление грехов всех людей – поэтому церковь и папа могут отпускать грехи. Существовала даже практика продажи индульгенций (в средние века – платное отпущение грехов).

В 5 в. принято учение о чистилище – в нем души раскаявшихся умерших, еще не успевших получить прощение за грехи, очищаются мучениями = среднее расстояние между раем и адом. Догмат о чистилище принял флорентийский собор 1435 года и подтвердил треденский собор 1562 года.

Положение священников. Для всего духовенства утвержден целебат – обязательный обет безбрачия, введенный в 1075 году Григорием 7. Он имел целью сохранить земельную собственность и не допустить ее дробления между наследниками, а также укрепить церковную дисциплину. Практически утвердился в 13 веке.

Символизирует полную отдачу человека богу, по мнению современных теологов. Есть проблема дефицита кадров священнослужителей. Предыдущие папы были непоследовательны в вопросе целебата, но Иоанн Павел 2 и Бенедикт 16 придерживается жесткой позиции.

Институт кардиналов (кардинал – высший чин).

Сохраняется культ ангелов, святых, икон, реликвий, проводится канонизация, но есть и промежуточная инстанция – беатификация = ступенька к канонизации, возведение в ранг блаженных.

Иоанн Павел 2 канонизировал больше других (1300 с чем-то).

В пышном театрализованном культе используются все средства эмоционального воздействия на верующих (фрески, музыка – и органная, и литургия «ритм» с установками и пр.).

Таинства (их 7) используют принцип спасающей силы церкви и авторитет иерархии. Католики считают, что имеют спасающую силу сами по себе, если совершают таинства строго по церковному уставу. «Вне церкви нет спасения».

Таинство крещения совершается троекратным поливанием водой головы крещаемого.

Таинство помазания называется конфирмация (укрепление, упрочение) – с 7 до 12 лет (в России – с 1-летнего возраста). По обряду считается число верующих.

Евхаристия, причащение = воспоминание о крестной жертве Иисуса Христа, католики используют пресный хлеб – «гостию» (у православных – хлеб на закваске). До 60-х причащение хлебом и вином совершалось только для духовенства, для мирян – хлебом (облатка), но позже была подчеркнута демократизация.

Покаяние: кающийся в исповедальне отделен от священника перегородкой, что показывает обращение непосредственно к богу.

Елеосвящение или соборование укрепляет верующего во время болезни силой святого духа. Елеем помазывается лицо и руки больного. В православии таинство совершается несколько раз (разным поколениям), в католицизме раньше можно было исключительно перед смерть, сейчас дважды: в переломный момент в течение на выздоровление и наоборот болезни.

Брак подобен союзу Христа с церковью для образования семьи – малой домашней церкви. У католиков церковный брак нерасторжим. Но специальные церковные трибуналы принимают прошения о возможности признать брак недействительным, но как правило они не разрешают расторжение брака.

Богослужение возможно производить не на латыни, а на родном языке с использованием элементов местных национальных культур (ритуальные танцы в Афро-азиатских танцах).

Праздники – Тела Господня, Тела Иисуса, Всех Святых и др.

Священство, или рукоположение для католиков (дьяконов) латинского обряда брак не является обязательным.

ОРГАНИЗАЦИЯ ЦЕРКВИ

Центральное учреждение – римская курия. Возникла в 12 в. на основе учреждений папского двора. Претерпевала изменения: 1889 Иоанн 2 ее реорганизовал, была опубликована апостольская конституция «Добрый пастор». Гос. секретариат + 9 конгрегаций (духовных ведомств) + 11 папских советов (по светским делам, по экуменизму, опеки иммигрантов и интернированных и др.) + 5 комиссий (библейская, теологическая и др.) + синод епископов + апостольская библиотека, кадровый офис и др. Исполняет решения папы и координирует действия римской курии, фактически исполняет обязанности премьер-министра. С 2009 года – секретарь Тарчизио Бертони.

Главная конгрегация – Доктрина Веры. Др. – божественной литургии, канонизации, евангелизации народов и др.

Пост кардинала-префекта может заниматься в течение 5 лет, но они должны уходить в связи со сменой папы.

Иерархия: первичная яейка = приход, возглавляемый приходским священником и его заместителем – викарием. Приходской священник назначается епископом и ему подчиняется. 10 приходов образуют деканат. Декан является связующим звеном между приходом и курией епископов. Деканаты объединяются в диоцезы. Ими управляют епископы, они образуют митрополии или архиепископства. Архиепископ и митрополит – скорее почетное звание, каждый непосредственно подчиняется папе. Три степени иерархии: епископство, пресвитерианство и дьяконство. В офиц. списке – 262 римских папы, долго все они были итальянцами. 16 октября 1978 года конклав избрал 263-го приемника апостола Петра – им впервые стал польский кардинал, принявший имя Иоанн Павел 2 (линия миротворчества и экуменизма – Иоанна 23 и Павла 6), из семьи военного близ Кракова. В 38 лет – епископ, в 44 – архиепископом, в 47 – кардиналом (самым молодым!). В юности вратарь футбольной команды быстро понял, что его миссия – ловить не мячи, а души христиан. Свободно владел 6 языками, говорил на 11, 2 года путешествовал по разным странам. Обращался к пастве на ее родном языке – отсюда популярность! Имел репутацию консервативного толка. В 72 заявил, что не может отдать предпочтение ни одному направлению. 14 энциклик. Али Акджи, турок, покушался на папу на площади Святого Петра. Папа-мобиль стоит 1500 долларов. Признал ошибки католической церкви – инквизиции и др., покаялся и заслужил всеобщее прощение. Умер в 2005 году.

Избран немецкий кардинал, взявший имя Бенедикт 16.

(…) На втором ватиканском соборе (первый – 1870 год) приняты 16 документов: 4 соборные конституции + 9 декретов – об экуменизме, о средствах массовой коммуникации, об обновлении монашеской жизни применительно к современным условиям, о пасторском долге епископов, об апостольстве мирян, о семинариях, о миссионерской деятельности церкви, о служении и жизни священников + 3 декларации – об отношении церкви к нехристианским религиям, о христианском воспитании, о религиозной свободе. Разрешается упрощения многих обрядов и приспособление их к местным условиям. Расширены права правящих епископов на местах. Создан Синод епископов (собирается 1 раз в 3 года). Важный вопрос на соборе – вопрос о смешанных браках, оставили его на усмотрение правящих епископов на местах. Была зачитана совместная декларация папами правосл. и кат. об отказе от взаимной анафемы 1954 года (?). Новый курс католической церкви сводится к признанию политики мирного сосуществования государств, разрядке напряженности, разоружению и пр. Принята декларация о религиозной свободы (люди свободны от принуждения).

Результат дискуссии – пасторская конституция «Радость и надежда»: церковь не связывает себя с какой-либо формой человеческой структуры… автономия религии и политики не исключает точек соприкосновения (служат человеку)… «Церковь не из сего мира, но она в этом мире». Установке позже подтверждены в энцикликах. Однако борьба между традиционистами и модернистами продолжается по двум направлениям - по 1. социально-политическим вопросам и по 2. чисто религиозным вопросам.

СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА КАТАЛИЦИЗМА

Начала складываться с середины 19 века и продолжается по сей день. Это совокупность экономических, общественно-политических и этических концепций.

1864 Пий 9 публикует «Силлабус» (перечень, ~ главнейших заблуждений нашего времени): придал проклятью демократические свободы, осудил социализм и коммунизм. В этом же духе проходил первый ватиканский собор 1870 года. Положения – в папских энцикликах, или циркулярных письмах, обращенных ко всем католикам, посвященных вопросам веры, социально-политическим проблемам. Энциклики называются по латыни, по первым латинским словам. 1 – энциклика Льва 13, (понтификат 1878-1903) – «О новых вещах», 1881 (1891?) года. Он открыл для себя так называемый рабочий вопрос («папа рабочих»!): церковь заявляет о готовности помочь пролетариату в улучшении материального положения, обеспечении прожиточного минимума, сокращении рабочего дня. Частная собственность объявлялась незыблемой основой общества, социальное неравенство – неуничтожимым, осуждались социализм и классовая борьба, пропагандировалась открытая ненависть к капитализму. 2 – Пия 11 (1921-1939) – энциклика 1931 года: идея о том, что католик и социалист – явления несовместимые. Нельзя быть добрым католиком и в то же время социалистом. Папство враждебно встречает нашу революцию: энциклика Пия 11 «Божественному искупителю» за 1937 год – идея классовой борьбы и социалистической революции не совместимы с христианством: кто желает защищать христианскую цивилизацию, тот не должен сотрудничать с коммунистами. 1929 Пий 11 заключает Лотеранское соглашение с правительством Италии (Муссолини), 1933 – Ватикан подписывает конкордат (соглашение) с гитлеровским режимом Германии. Пий 12 (понтификат 1939-1958) был враждебен нашему курсу. Декретом 1 июля 1949 года Ватикан отлучает от церкви коммунистов и всех тех, кто сотрудничает с ними в социально-экономической и других областях. 1972 год – Ватикан подтверждает прежний курс отлучения от церкви коммунистов. Политика существенно подрывает авторитет церкви в массах. Иоанн 23 (папа пророк) – первая энциклика «Мать и наставница» 1961 года: возможность сотрудничества католиков с людьми других взглядов в осуществлении всего, что послужит на благо человечеству. Непризнание права частной собственности объявляется подавлением свободы. 1963 год – «Мир на земле»: Иоанн 23 признает необходимость мирного сосуществования государств и выступает за переговоры для разрешения международных конфликтов, осуждает гонку вооружений. Энциклика Павла 6 – 1967 год, «Прогресс народа»: о интересах и чаяниях народных масс + вопрос о диалоге с марксизмом + появление теологий земных реальностей, или новых социальных теологий: теологии революции (трансформировалась в теологию освобождения), теологии труда, развития и прогресса, культуры, в 60-х – 80-х – мира, политики, этики и хозяйственной жизни, черная теология, феминистская и др. Проблемы предлагается решать мирным, компромиссным путем на основе классового солидаризма.

Иоанн Павел (понтификат 1978-2005): 14 энциклик. Главной задачей провозгласил усиление авторитета католического вероучения и культа: сохранить в целостности здание веры, незыблем постулат Христа… Первая энциклика в 79 г. «Искупитель человека»: все дороги церкви ведут к человеку + прогресс с последствиями часто оборачивается против человека, важнейшее право людей – религиозная свобода, право на веру. Главное не социальное освобождение, а освобождение человека от греха, то есть его искупление. Сущность социального прогресса истолковывается как нравственное развитие, путь ко всему лежит через принятие религиозных ценностей, то есть через веру. Критикует капитализм и социализм, называя «коллективистским образом жизни» и «потребительским». Миссия церкви в современном мире – быть выше любых реалий социального бытия дольнего мира, в этом смысле она аполитична и неидеалогична. Иисус – эталон человека. Вторая – «Бог богат милосердием», 1980 год: посвящена ипостаси бога-отца, первому лицу святой троицы, чья сущность рассматривается через милосердие, спасение, религиозную веру, даруемую человеку. Общество, лишенное элементов святости, обречено на моральную деградацию и гибель. Без религии и церкви, обеспечивающих человечеству наличие элементов святости, мир обречен. Критика практики государственного атеизма. 1981 – «Совершая труд»: папа открыто выступает в защиту капитализма, труд рассматривает как атрибут, неотъемлемый от человека, а другом случае папа обращается к идее первородного греха и говорит о том, что труд – проклятие божие и наказание господне (не мог игнорировать написанное в Библии – «в поте лица твоего будешь ты есть хлеб»). Высший труд – труд человека над своим спасением. О праве на собственность, понимаемом церковью в широком контексте – как общее право всех пользоваться благами. 1985 – «Апостол….» - посвящена тысячелетнему делу евангелизации славянских просветителей Кирилла и Мефодия. + Задача объединения христианской Европы под эгидой Рима. Важна для понимания восточной политики Ватикана (распространения католического влияния), речь о прозалитизме. + Инкультурация – техника внедрения, вхождения католицизма в местные культуры. 1986 – «Господь и животворящий» - больше теологическая энциклика, хоть и называется социальной. Критикует социализм и атеизм + господства в обществе диалектического материализма, из-за которого появляются знамения времени и вестники смерти вроде гонки вооружений. Атеизм называется идеологией смерти, поскольку отрицает религиозные концепции загробной жизни. Социализм – основное зло современного мира. 1987 года «Мать искупителя» - посвящена Деве Марии через рассмотрение ее места в церкви и жизни общества решаются церковные и межцерковные проблемы, восхваляется материнство, роль женщины, семьи – домашней церкви, за ней стоит воспитание детей в католической духе и участие в работе общественно-христианских организаций. Мирские и общественные занятия женщин ставятся на 3 место. 1987 год – «Забота об общественном благополучии». Учение церкви не входит в сферу идеологии, а составляет сферу нравственного богословия и является самостоятельной категорией (не между капитализмом и социализмом – системами несовершенными). 1991 год – «Искупительная миссия»: тема – проблемы церковной миссии и евангелизации современного плюралистического мира, особенно народов развивающихся стран Азии и Африки и всегда стоявших в истории далеко от иудео-христианской традиции. 1991 – «Сотый год» («Век») - посвящена столетию первой энциклики. Примечательна глава «Год 1989», когда перестала существовать мировая коммунистическая система и человечество вступило в новый исторический период. Но крах коммунизма не означает триумфа капитализма. Подлинное решение не даст ни коммунизм, ни социализм, оно не достижим вне Евангелия. Человек – выше всех структур, он образ и подобие бога. Ошибка социализма и атеизма – в лишении человека корней. Ни одна из систем не есть царство божие. 1993 – «Свет истины»: вопросы нравственного учения церкви и морали. 1995 – «Да будет все едино»: посвящена проблемам экуменизма, линия которого поддерживается при условии, что папа римский – глава всех христиан. 1997 год – проблема контроля над рождаемостью: об ответственности за семью, о воздержании, о неразрывности брака. 1998 – «Вера и разум»: о точках соприкосновения науки и религии. 2003 – посвящена таинству евхаристии, выражение великой любви папы к таинству причащения.

Нынешний папа – Бенедикт 16 (с 2005 года). 1 энциклика – «Бог есть любовь» (ее начал писать еще Иоанн-Павел 2): любовь описывается как особый, высший тип отношений между любви, который ведет к божественной любви и служению ближнему, затронуты темя бег как источник любви, Иисус Христос как воплощение любви бога к человеку, любовь к богу и ближнему. 2-ая – 2007 – «Спасенные надежды»: понятие надежды в современном мире, христианское понимание которого изменилось, когда человек стремится уменьшить страдания и бороться с несправедливостью (обращается к революциям, критикует Маркса). Пути для верующего – молитва, страдание, действие и созерцание страшного суда как символа надежды. 2009 – «Милосердие в истине»: посвящена острым социальным проблемам современного мира, экономической несправедливости и глобального финансового кризиса: осуждает построение глобальной экономики на принципе выгоды любой ценой + подчеркивает, что причина нынешнего кризиса – алчность. Экономике нужна этика, центром которой будут люди… Истина нового способа – понимание бизнеса и предпринимательства, основанный на уважение достоинств работника, этике, а не стремлении к получению дивидендов и др.

СЕКТОЙ называют отделившееся от основного направления группу верующих. Христианское понятие.

Сложное понятие. Определяются религией! Поэтому сатанисты, например, сектой не являются, а те, кто является, по определению, сектантами себя не признают. Термин произошел 1. от лат. глагола Seqvor – ‘идти за, следовать’ или 2. от Secare – ‘отсекать, отделять’, правдоподобнее первый вариант. В классич. лат. секта означала образ мышления, группы людей и – шире – тип жизни, философские типы, партии и другие объединения. ТАцит называл сектами школы киников и стоиков. Тертуллиан обозначал термином саму христианскую общину.

Термин ересь первоначально переводился с греческого как выбор, направление или течение. В Послании апостола Павла коринфянам переведена как «разномыслие».

История тесно связана с возникновением ересей. До середины 20 века сектой считалось любое объединение верующих, не признающее власть папы. Средневековые ереси в католической традиции принято разделять на пантеистические и дуалистические. Дуалистические восходят к учениям манихейства и гностицизма, в основе – учение о противоборстве двух начал – добра и зла, или бога и дьявола. К ним относят с 7 века в Армении ересь Павликиане. Земной материальный мир и католическую церковь они считали порождением сатаны, поэтому отвергали церковные таинства, в том числе обряд крещения, посты и др. в вероучении опирались на Новый Завет. В 10 веке на Балканах появилась ересь Богомилов. Идеи богомилов были схожи с идеями павликиан, распространилась на Запад. У них были общины, над наставниками общин главенствовал папа (по аналогии с папой римским). Себя считали носителями посланного господом святого духа в мире-порождении сатаны. Ересь Вальденсов: первая община организована купцом Пьером Вальдом в 1176 году, вальденцы именовали себя «совершенными», пропагандировалось всеобщее равенство в общине, целью ставилось восстановление первоначальной нищеты церкви. Начали противопоставлять себя католикам в середине 13 века, называли католическую церковь блудницей апокалипсиса, призывали к полому отказу от церковного имущества, почитали греховным орудие убийства – и потому отвергали крест. Как и все дуалистические ереси, считали земной мир порождением зла. Со временем община отказалась от догмата троичности, появилось преставление о телесных душах, которые после смерти человека скитаются по земле, где через некоторое время засыпают. Отказались от догмата о телесном воплощении и воскресении Христа. Община широко преследовалась по всей Европе (в Германии и Испании вальденцев сжизали). Другая заметная средневековая ересь – ересь катаров. Название с греческого переводится как чистый. Зародилась в Италии и была распространена во всей Европе, больше всего на юге Франции в 11-12 веках. Отличительной чертой катаров было то, что ересь затронула разные слои населения – от городских бедняков до знати на юге Франции. Земной мир представляет собой истинный ад. Отвергали почитание креста. Также называли себя совершенными. Считали людей изначально предрасположенными к добру или ко злу. Иисус – присланный совершенный ангел. Более известны под названием альбигойцев. В отчет на признание своего учения еретическим, альбигойцы провозгласили отделение от католической церкви и устроили собственную организацию с центром в Лангедоке (?). С 1209 по 1229 гг. в рамках преследования в эту провинцию были организованы крестовые походы – единственный пример внутриевропейских походов. Еретиков сжигали и движение было уничтожено полностью. «Убивайте всех, бог разберет своих».

Пантеистические ереси набирали силу с конца 12 века. Провозглашали не дуализм добра и зла, а единство бога, человека… постоянное непосредственное присутствие божества в мире и единство + растворение бога в природе (материалистический пантеизм). К пантеистическим ересям относят учение амальрикян. Учение основано парижским профессором теологии Амальриком, проповедовавшим мистический пантеизм: из бога посредством идей исходят все вещи, в него же они и возвращаются. Природа человека божественна, а значит, она не может быть греховной. За это положение Амальрик и был объявлен еретиком. Бог может быть понят исключительно в своих творениях, человека Амальрик представлял как носителя просвещенного духа, который может достичь божественной благодати в земной жизни. Отвергал идею бессмертия: рай и ад обозначали высокое знание и невежество. От церкви Амальрик был отлучен, в 1210 магистры Парижского университета были казнены, а тело самого профессора перезахоронено как тело преступника. Ересь Бегардов возникает в женских религиозных объединениях в Нидерландах и домах Фландрии (от лат. = нищенствовать), к ним присоединялись «братья и сестры свободного духа» - уцелевшие последователи Амальрика. Основал общину священник Ламберто де Бег. Беггарды яростно обличали католическую церковь. Человек при жизни мог стать лучше Иисуса, не признавали ни ада, ни чистилища. В обвинение ставилось достижение вечной жизни без посредства католической церкви и молитвы. Многие были уничтожены инквизиторами.

В целом ереси резко противопоставляли самих себя официозу церкви и обособлялись от остального мира общин. То же видим в более поздних протестантских режимах и в старообрядческих общинах. Реформация 16-17 века стала плодородной почвой для возникновения разного рода христианских общин, не принадлежащих к католической церкви. Это община квакеров (в контексте протестантских движений). Объединения русских старообрядцев часто именуются сектами и к ним применяется этот термин.

Церковный раскол привел к обособлению разных групп православных христиан, иммигрировавших в результате гонений за границу. Некоторые общины благодаря изоляции фактически стали субъэтническими образованиями = малыми народами. Идеология старообрядческих сект весьма сходна с идеологией европейской реформации и многих ересей, несмотря на различные причины и предпосылки возникновения явлений. Ереси в Европе были реформаторскими движениями, очевидно близкородственные движения старообрядцев были по сути контрстарообрядскими. Старообрядчество по принятию института священства разделилось на поповцев и беспоповцев. Из 7 христианских таинств беспоповцы оставили только таинство крещения, которое может произвести любой член общины, и таинство покаяния. Центральная идея – близость конца света и второго пришествия Иисуса Христа, мир объявлен порабощенным дьяволом, характерно нежелание в нем жить. Допускалось добровольное мученичество, или самосожжение (гарь), которое воспринималось как единственное средство спасения от антихриста. В 1692 и 1694 гг. вероучение установлено на двух соборах, но всеми общинами принято не было. Позже выделяется странническое согласие. Также движение именовалось бегуны и скрытники, подпольники, голбешники, сопелковцы. Сами себя бегуны называют «истинно православные христиане странствующие». Мир порабощен антихристом, от слуг антихриста необходимо скрываться. Отрицали все государственные институты (присягу, подати, не получали паспортов). Всякий вступающий должен был принять повторное крещение. Идеологию развил некто Евфимий (Переяславль-Залесский, позже Москва). Лояльно относящиеся к никонианам и реформам патриарха, а также к государству не давали право называться крепкими (истинными) христианами. Евфимий подобрал аргументы против Петра Первого – это якобы и был антихрист, поэтому необходимо прятаться и бегать, порвав все связи с государством. Переписывал рукописи, увлекался чтением и был иконописцем. В рукописях упоминает «странника Иоанна» - влиятельного и авторитетного советчика, «случайного незнакомца». После смерти Евфимия общину возглавила Ирина Федорова. Самым популярным было сочинение «Цветник десятисловный», обличавшее пороки старообрядцев. Жила в селе Сопелки под Ярославлем, оно стало столицей движения. В 19 веке пережило ряд расколов, поводами были споры о приеме в общину (тех, кто уже странствует, или тех, кто дал обет странствовать, но остается дома), отношение к деньгам: может ли странник прикасаться к деньгам, на котором изображен государственный герб? Странноприимцами назывались члены общины, в домах которых странники могли остановиться. Устав Никиты Семенова не был принят всеми бегунами вводил должность патриарха, первым стал сам Никита Семенов. В 20 веке Рябинин вообще занялся активной торговлей, что вызвало протест иерархитов (или статейников, то есть принявших устав Никиты Семенова) – патриарх был принят анафеме. Из-за кочевого образа жизни быстро распространились по всей территории России. В 30-е центры были разгромлены советской властью, но до конца века сохранялись части общины в Сибири и на Урале. Государственные законы они до сих пор не признают. В 1800 – единоверческая церковь, занимающая промежуточную позицию между русской православной церковью и старообрядцами = 3 прихода по России. Беглыми попами назывались священнослужители, перешедшие в старообрядчество после обряда миропомазания. В 17-18 веках от православия откололся ряд групп, известных под названием «духовные христиане» (их имеют в виду, когда говорят о православном сектантстве). Православную церковь со всей атрибутикой духовные христиане отвергали (и в том числе догматы, таинства и иконоверие). Духовные христиане верили в воплощение святого духа в людях и духовное крещение, заключавшееся в изучение Священного Писания. Допускали возможность прямого общения с господом без посредников. Был характерен строгий аскетизм. В среде выделяют несколько движений, одно из них – христоверы, или люди божьи, более известные под названием хлысты. Хлысты – не самоназвание, но искаженное слово Христы: во главе общин христоверов стояли самопровозглашенные проповедники – Христы и Богоматери. По др. версии – от самобичевания на молитвенных собраниях христоверов = средства введения в транс, доведения себя до экстатического состояния. Организовал Данила Филиппович, провозгласивший себя богом. Святой дух вселяется в избранных – в стоящих во главе общины проповедников. Поучения высказывались в экстатическом состоянии и считались священными. Христоверы трактовали библию аллегорически. Богослужениями были молитвенные собрания, или радения, когда читалась библия, пелись молитвы и устраивались пляски при соблюдении строгого аскетизма в общине и соблюдении поста. + Беседники, русские мормоны (многоженство), толк малеванцев и др. Глава общины – воплощение божества, а каждый член общины – живое писание. Со второй половины 19 века появляется секта скопцов. Ее основал крестьянин Кондратий Селиванов, именуемый вторым Христом, или искупителей: спасение души достигалось через огненное крещение, или самооскопление. В 30-е годы распалась под давлением власти. Направление духоборов: основано во второй половине 18 века. Духоборцы отрицали институты православия и билию как такового. Основа вероучения – животная книга – сборник молитв и песнопений. Христос – божественный разум. Считалось, что душа Иисуса пребывает в руководителях общин. Ад и рай считались метафорами для добрых и злых дел. Челны выселялись. Организация существует до сих пор: 1991 год – союз духоборов России. Из Тамбовских духоборов выделилась секта малокан. 1. Библия – подлинное молоко духовное, которым кормится душа. 2. Первое поселение было расположено на реке Молочные воды. 3. В постные джни употребляют только молоко. Ожидалои второго пришествия Иисуса и становления царства божиего. Нет священников, для отправления духовных потребностей из членов общины избирается пресвитер и его помощник + есть совет старейшин. Богослужение – песнопения и пр. Существуют многочисленные точки, эмигрировали за рубеж.

В 20-е годы 20 века после раскола, помимо русской православной церкви за рубежом возникли движения истинно православных христиан и истинно православной церкви. Истинно православная церковь известна как катакомбная церковь, с основания находилась на нелегальном положении, десятки тысяч членов с 20-х до 50-х (= последняя крупная волна репрессий), в основном раскулаченные крестьяне.

Др. секты – организация храм народов, народный храм (США). 909 самоубившихся людей.

ПРОТЕСТАНТИЗМ

Широко распространен Северной Европе. Финляндия, Швеция, Дания, Норвегия – государственная религия + распространен в Голландии, Англии, Северной Ирландии, США, Канаде, Австралии, Германии, Чехии, Венгрии и др.

США считается мировым центром протестантизма. Лютеранство – одна из разновидностей – Эстония и Латвия. Большое количество сект, деноминаций западного протестантского происхождения – баптисты, адвентисты, пятидесятники, иеговисты в нашей страны. Это сложная по структуре разновидность христианства. Если католицизм представлен, кроме старокатолической церкви, не признающей непогрешимость Папы, одной церковью, а православие – 15 автокефальными церквями, то протестантизм включает в себя большое число церквей и сект. Возникновение – отражение общественных процессов, характерных для 16 века: разрушавших изжившую себя систему отношений феодальных и утверждавших новый общественный – буржуазный строй (возникает как буржуазная разновидность католицизма. В результате реформации (от лат – преобразование, исправление) – движения в ряде европейских стран, направленной на восстановление церкви в духе Евангелия и устранение всего того, что является отходом от Евангелия.

Протестантизм – с лат. «возглашающий публично» - термин восходит к протесту в 1529 году ряда немецких городов и князей против отмены шпеерским рейхстагом права выбирать религию (его они добились в 1526 году). Протестантизм объединяет религиозные организации, отколовшиеся от католической церкви и противопоставившие католицизму ряд нововведений в области вероучения, культа, канонической жизни.

Вероучение и культ . Религиозная идеология буржуазии – складывает в борьбе с католицизмом на основе отрицания его важнейших представлений и понятий. В православии и католицизме есть спасение человека через церковь, а важнейший протестантский догмат – оправдание верой, или обретение спасения и вечной жизни на основе личной веры, не нуждающейся ни в каких посредниках. Отвергает представление о боговдохновенности Священного Предания, а также о существовании духовенства как особой замкнутой касты посредников между богом и людьми, упразднив деление всех верующих на священнослужителей и мирян. Грехи каждый человек замаливает сам. У сохранившегося духовенства нет монашества! нет целебата, нет особых одеяний! Священна только Библия, чтение ее самостоятельно + допускается свободное толкование. Отказались от индульгенций, упразднили догмат о чистилище, строящийся о представлении на сверхдолжных делах, подвижниках, нет культа Богородицы. Многие церкви отказались от соблюдения постов, почитания икон, креста, от большинства христианских таинств, сохранив крещение и евхаристию (причастие). Изменилась оценка личности: пересмотрено представление о взаимоотношении бога и человека. Протестантизм противопоставил католической теологии идею личного спасения, не зависящую от умилостивления, страданий. Не знает пышного культа – скромное убранство церкви и простое богослужение: проповедь и совместная молитва на родном языке. Некоторые праздники унаследованы от католического культа и связаны с жизнью Христа.

Направления – лютеранство, кальвинизм и англиканство . Лютеранство (евангелическая церковь) – более 80 млн. последователей, основателей – профессор теологии Мартин Лютер (1483-1546). Выпускник философского факультета, испытав чувство страха перед гневом господнем, связанное с внезапной смертью друга юности, в 25 лет уходит в монастырь (пострижен в монахи с именем Августа). В 1512 году получает степень доктора богословия и становится заведующим кафедры теологии Виттинбергского университета. Робкий по натуре, долго не решался бросить вызов Папе. Папа рассылает по странам агентов для пожертвований – Лютер решает публично бросить вызов католической церкви: закрыл двери храма в 1517 году 31 октября и к дверям храма прикрепил 95 тезисов, направленных против римской церкви и продажи индульгенций – корыстной торговли небесными сокровищами. Выставил требование внутреннего покаяния, критиковал практику церкви. Тезисы получили широкий резонанс. Лютера поддержали бюргеры, курфюрсты, рыцари. Он отказался явится в Рим для разбирательства дела в суде, за этим последовала папская булла, по которой он отлучался от церкви. В 1520-ом Лютер сжег эту буллу на глазах у студентов и призвал к открытой войне. Он имел успех, т. к. как выражал интересы бюргерской формации – его поддерживают заинтересованные князья и держатели немецких земель в независимости от католической церкви (лозунг «чья страна, того и вера»). Выступление Лютера переросло в мощное общегерманское антифеодальное антикатолическое движение. Новый тезис – «оправдание верой», единственный источник веры – Евангелие. Люди греховны по своей природе, поэтому могут спастись лишь при помощи Христа. Догмату грехопадения уделяется очень большое место. + Лютер выдвину требование дешевой религии – упразднения духовенства, римской курии и отмены всей дорогостоящей иерархии, что тоже отвечало интересам бюргерства. Отвергнут авторитет папских декретов и посланий – решений соборов.

1534 – Лютер перевел на немецкий язык Библию, выдвинул требование упростить обрядность и подчинить церковь светской власти. Был также теоретиком музыки и композитором, автором многих хоралов и песен, построенных на немецком фольклоре.

1524-1529 гг. – кровопролитная крестьянская война в Германии, порожденная реформацией.

Постепенно в лютеранстве выделяется бюргерски-умеренное крыло, возглавляемое Лютером и сподвижником Меланхтоном, и крестьянски-плебейское крыло, крупнейшим представителей которого был Томас Мюнцер. Последний использовал оправдание верой для обоснования социально-политической программой. Учение предвосхищало общество без частной собственности и классовых различий. Церкви самостоятельны и подчиняются светским властям (есть чиновники церковного управления и пасторы). Всемирное объединение лютеранских (Всемирная лютеранская федерация) церквей с центром в Женеве существует с 1947 года и объединяет 140 церквей из 78 стран.

Организационной основой является община, или конгрегация, управляемая церковным советом или пастором. Лютеранство сохраняет епископат. Особое посвящение в духовный сан называется ординация. 2 таинства, нет пышности. Нет святых – нет поклонения мощам. Церковь называется кирха. В них сохранены облачения облачения духовенства, распятия, алтарь, свечи, но нет икон. Главное место отводится проповеди, а не обрядам, на родном языке вместо непонятной большинству латыни. Используется органная музыка и хоровое пение. Признают никео-царьградский символ веры. С середины 20 века к священнической деятельности допускаются женщины. Аугсбургское исповедание излагает основы лютеранского вероучения (1530) + большой и малый катехизисы Лютера собраны в Книгу Согласия 1580-го года. Крещение младенцев + причащение в возрасте 12-16 лет (…) конфирамация (…) Канада, США, Германия, Индонезия, Африка, Эстония, Латвия и др. страны. Есть в России, Казахстане, Киргизии. Считаются умеренной конфессией в протестантизме.

Кальвинизм (евангелически-реформатская церковь). Число последователей свыше 50 млн. последователей. Возникает как отрицание католицизма. Крайнее направление в протестантизме, основатель – швейцарский священник Ульрих Цвинглин (1484-1531). Действовал в Цюрихе, где закрыл все монастыри, отменил мессу, изгнал из церквей музыку и живопись. Другой основатель – Жан Кальвин (1509-1564), родившийся в Северной Франции, изучавший латинское богословие, но решивший порвать с церковью и выступить в качестве реформатора. Бежал из Франции в свободный город-государство Женеву. Фанатичный человек, установил в Женеве теократия с проверкой личной жизни верующих и исполнения предписаний. За 20 лет правления многих упрятал в тюрьму, казнил и изгнал. Красивых женщин считал ведьмами. Назывался женевским папой. В Базиле издал основной труд в 1536 году – «Наставления в христианской вере». 1545 – вышел женевский катехизис. В 1560 – издается шотландское вероисповедание. Реформатская, или пресвитерианская церковь. Нет общеобязательного символа веры. Как и в лютеранстве, единственным источником веры считается библия. Отвергает все внешние атрибуты христианского культа – иконы, свечи, кресты, мощи, культ Девы Марии, пышные обряды, таинства священства, елеосвящения и др., нет органа. Признает крещение и причащения, но они рассматриваются как символические обряды, то есть как знаки принадлежности к общине верующих. Причастие – знак воспоминания о евангельских событиях. Отличие – догмат об абсолютном божественном предопределении, развивавшийся еще Августином Блаженным, но не получившим широкого распространения: бог навсегда предопределил одних людей к спасению, других к мукам ада, человек рождается с заранее заданной судьбой, но человек может узнать, что ему предопределено. Догмат не вел к фатализму, но оправдывал все действия буржуазии. Никто не знает, избран он богом или нет – только ревностная вера может служить признаком избранности и возможности получить загробное воздаяние. Отсюда – нетерпимость и жестокое преследование инакомыслящих (Кальвин сжег естествоиспытателя за два часа – хуже инквизиции). «Поступок Кальвина – ошибка века». 1672 – собор восточный патриархов осудил учение об абсолютном божественном предопределении, и нынешние кальвинисты интерпретируют учение так: предопределение – предузнание всеведующим богом судьбы человека… оправдание – результат благодати (нельзя повлиять делами). Человек всюду находится на службе у бога и несет ответственность. Жизнь – исполнение долга. Преуспевание – свидетельство избранности.

Кальвинизм ликвидирует епископат! Во главе церкви – пастор. Ему в помощь – старейшины, избираемые на определенный срок. Во главе церковных общин стоят пресвитеры, избираемые из светских членов. Радикальное реформаторство. Центральный момент богослужения – чтение и комментирование библии, импровизированные молитвы и пение псалмов.

На идеях – гугеноты во Франции и пуритане в Англии. Одно из направлений – конгрегационизм, считающийся независимой общиной. В Европе и Америке – свыше 11 тысяч конгрегаций. Также есть реформатские и пресвитерианские общины.

Стремление к интеграции усилилось с конца 19 века – и в 1875 году образуется Всемирный альянс реформатских церквей, придерживающихся пресвитерианского строения, который включает в себя 125 самостоятельных реформатских и пресвитерианских церквей. В 1891 образован Всемирный союз конгрегационистских церквей. Венгрия и Чехия в виде реформатских церквей, Швейцария, Нидерланды, Голландия, Германия, Англия, США в виде пресвитерианских и конгрегационистских церквей.

Синодальная епископская консистория союза находится в Твери.

Англиканская епископальная церковь ближе всего стоит к католицизму и протестантизму. Предшественник в Англии – Джон Виклиф. С 1534 года (реформация началась по инициативе правящих кругов) объявлен протест папе и главой церкви назначен король Генрих из династии Тюдоров. Отлучен от церкви, женится, брак несчастлив – жена убита по приказу мужа, ее призрак появляется каждый год под Рождество. Вероучение – смесь – сформулировано в книге Общих молитв. Елизавета парламентским актом объявила символ веры (…) Отказ от индульгенций, отрицание икон, мощей + специфические догматы – признание короля или королевы главой церкви (Елизаветы 2), сохранение епископата, признание права парламента утверждать догматы и принципы вероучения. В англиканской церкви есть общины, тяготеющие к реформированному, евангелическому типу и общины, ориентированные на восстановление отдельных элементов католического культа. Англия делится на Кентерберийскую и Йоркскую провинции, возглавляемые архиепископами и назначаемыми главой правительства. Имеют консультативный орган – ЛАабетские конференции, созываемые с середины 19 века 1 раз в сто лет. С1994 к священничеству допускаются женщины. Священники могут состоять в браке. Государственная церковь в Англии + есть в Шотландии, Ирландии, Новой Зеландии, США, Канаде, Мексике, Бразилии, Австралии, объединяющих 70 млн. верующих. Зарегистрирована в Москве в 1993 году. Ответвление – епископское движение, насчитывающее 25 автономных церквей и 6 церковных организаций, а англоязычных странах разделяет особенности вероучительные, обрядовые. В догматике делится на высокую и низкую церковь, соединенные компромиссным вариантом – широкой церковью.

В недрах протестантизма возникает экуменическое движение – 1948 год: создан Всемирный совет церквей, члены – 300 объединений из 100 стран мира – протестантские, древневосточные и православные церкви. Организатор – идеолог Холодной войны – Джон Фостер Даллес. В начале деятельности занимало проамериканскую позицию.

Религиозное сознание является иллюзорным отражением действительности, для него характерно осмысление не реальной действительности, а вымышленной. Религиозное сознание, как индивида, так и группы не может существовать вне определенных мифов, образов и идей, которые усваиваются людьми в процессе их социализации. Поэтому, принципиально несостоятельны попытки представить религиозный опыт как чисто индивидуальное явление, возникающее независимо социальной среде. Ни в коей мере нельзя согласиться и со стремлением оторвать характеризующие религиозный опыт психические процессы. (например, интенсивные эмоциональные переживания) от идей и представлений, специфичных для религии. Эта стона особенно важна методологически для понимания соотношения функционально-идеологической сторон психики верующих.

В целом религиозное сознание отличают высокая чувственная наглядность, создание воображением различных религиозных образов, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, наличием религиозной веры, символичность, диалогичность, сильная эмоциональная насыщенность, функционирование религиозной лексики и других специальных знаков.

Религиозное сознание, как и общественное сознание в целом, включает в себя два компонента: религиозную идеологию и религиозную психологию, соотношение и взаимодействие которых определяют все многообразие конкретных видов религии. Специфику же самому содержанию религиозного сознания (и функционирующим внутри него идеологии и психологии) придает единство двух его сторон – содержательной и функциональной.

Содержательная сторона религиозного сознания формирует конкретные ценности и потребности верующих, их взгляды на окружающий мир и потустороннюю реальность, способствуя целенаправленному внедрению в их психику определенных идей, образов, представлений, чувств и настроений. В ней проявляется не только и не сколько идеология, как это может показаться на первый взгляд и как считают некоторые ученые, но и особенности самой психологии верующих, выражающие качественные характеристики их мотивационных, интеллектуально-поведенческих процессов.

Функциональная сторона религиозного сознания

Функциональная сторона религиозного сознания в своеобразной форме удовлетворяет потребности верующих, придавая нужную направленность проявлениям их идеологии и психологии, формируя их определенное морально-психологическое состояние, настроения и переживания, способствуя эффективному воздействию на их психику. К функциональной стороне религиозного сознания можно отнести специфику культовых действий и ритуалов, религиозного утешения, катарсиса религиозных чувств и настроений и т.д.

Особенностями религиозного сознания являются:

· Тесный контроль религиозных институтов над психикой и сознанием верующих, их поведением и поступками;

· Четкая продуманность идеологии и психологических механизмов ее внедрения в сознание верующих.

Наличие и диалектическое проявление содержательной и функциональных сторон религиозного сознания обусловливают не только неразрывную связь идеологии в его структуре, но и более тесное их взаимопроникновение друг в друга:

· Религия не только вырабатывает определенные ценности и потребности верующих, но и дополняет их формированием веры, основанной на определенных нормах поведения (исповедь), культовых и ритуальных действиях;

· Не только формирует веру в сверхъестественное, но и дополняет ее утешением, ориентирующим на ложное, иллюзорное решение проблем (противоречий) реальной жизни и находящим проявление в таинствах;

· Формирует религиозные представления и верования через посредство религиозного катарсиса чувств, в ходе которого отрицательные переживания вытесняются положительными;

· Цементирует и превращает в единое целое идеологию и психологию посредством религиозного опыта, который представляет собой, с одной стороны, результат усвоения индивидом религиозных верований и представлений, почерпнутых им из окружающей его социальной среды, а с другой – является следствием непосредственных психологических контактов и форм общения верующих.

Объединяет содержательную и функциональную стороны религиозного сознания религиозная вера. Нельзя отождествлять ее со всякой веры. Психологическая наука считает, что вера – это особое психологическое состояние уверенности людей в достижении цели, в наступлении события, в их предполагаемом поведении, в истинности идей при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной цели, о результате проверки идей практикой. Она представляет собой сплав интеллектуального, волевого и эмоционального элементов.

Веру следует отличать от убежденности, т.е. способа принятия определенных принципов, взглядов, представлений. Она включает рационально аргументированное и обоснованное знание, истинность которого доказана и проверена на практике.

Социально-исторический анализ нерелигиозной веры показывает, что ее воздействие на общество определялось, прежде всего, содержанием, предметом веры. Если предмет веры навязывался идеологией реакционных классов, если он базировался на темноте и невежестве народа, если желаемое выдавалось за действительное, то такая вера мешала социальному прогрессу. Если же предмет веры определялся интересами, целями и идеалами передовых классов, если он соответствовал объективному ходу общественного развития, то вера способствовала прогрессивному решению назревших общественных задач.

Религиозная вера это вера: а) в истинность религиозных догматов, текстов, представлений и т.д.; б) в объективное существование существ, свойств, связей, превращений (являющихся продуктом процесса гипостазирования, т.е. приписывания отвлеченным понятиям самостоятельное существование, рассматривание общих свойств, отношений и качеств как самостоятельно существующих объектов), которые составляют предметное содержание религиозных образов; в) в возможность общения с кажущимися объективными существами, воздействия на них и получения от них помощи; г) в действительное совершение каких-то мифологических событий, в их повторяемость, в наступление ожидаемого мифологического события, в причастность к такого рода событиям; д) в религиозные авторитеты – «отцов», «учителей», «святых», «пророков», «харизматиков», церковных иерархов, служителей культа и т.д.

Когда речь идет о вере (как религиозной так и нерелигиозной),то следует иметь в виду некоторые ее особенности.

Во-первых, предмет веры вызывает у человека заинтересованное отношение, и оно реализуется в его эмоциональной сфере, вызывая различной степени интенсивности чувства и переживания. Вне эмоционального отношения вера невозможна.

Во-вторых, что особенно важно, вера невозможна вне личностной оценки своего предмета.

В-третьих, она предполагает активное личностное отношение к своему предмету, что проявляется в той или иной степени в поведении личности.

Всякая вера представляет собой социально-психологическое явление, характеризуясь как взаимодействием участвующих в ней людей, сопровождающимся различными психологическими процессами, так и особым отношением субъекта веры к ее предмету, отношением, реализующимся не только в сознании, но и в поведении.

Религиозная вера у истинно верующего очень сильна. Она служит главным мотивом культового и вне культового их поведения. Ею обусловливаются появление и существование религиозных потребностей, интересов, чаяний, ожиданий, соответствующая направленность личности верующего, его активность. В религиозной вере доминирующую роль играют различные психические процессы, и, прежде всего, воображение. Глубокая религиозная вера предполагает существование в сознании человека представлений о сверхъестественных существах (в христианстве, например, Иисуса Христа, Богоматери, святых, ангелов и.т.п.) и их ярких образов, способных вызвать к себе эмоциональное и заинтересованное отношение. Эти образы и представления носят иллюзорный характер, им не соответствуют реальные объекты.

Но они возникают не на пустом месте. Почвой для их формирования в индивидуальном сознании являются, во-первых, религиозные мифы, где повествуется о «действиях» богов или иных сверхъестественных существ, во-вторых - культовые художественные изображения (иконы, фрески), в которых сверхъестественные образы воплощены в чувственно-наглядной форме. На базе этого религиозно-художественного материала и формируются религиозные представления верующих. Таким образом, индивидуальное воображение отдельного верующего опирается на те образы и представления, которые пропагандируют той или иной религиозной организацией. Именно поэтому религиозные представления христианина отличаются от соответствующих представлений мусульманина и буддиста.

Для церкви бесконтрольная деятельность воображения опасна, ибо может увести верующего в сторону от ортодоксального вероучения. Этим объясняется тот факт, что, например, католическая церковь в Западной Европе всегда с известным недоверием и опаской относилась к представителям христианского мистицизма, усматривая в них не без оснований, потенциальных еретиков.

Если речь идет о степени участия тех или иных психических процессах в религиозной вере, то в ней меньшую роль, чем в вере нерелигиозной, играет логическое, рациональное мышление со всеми его особенностями и атрибутами (логической непротиворечивостью, доказательностью и т.п.). Что же касается других психических процессов, то специфика религиозной веры состоит в направленности этих процессов, их предмете. Так как их предметом выступает сверхъестественное, они концентрируют воображение, чувства и волю людей вокруг иллюзорных объектов.

Специфика предмета религиозной веры как чего-то сверхъестественного, находящегося «по ту сторону» чувственно постигаемого мира, обусловливает и место религиозной веры в системе индивидуального и общественного сознания, ее соотношение с человеческим познанием и практикой. Поскольку предметом религиозной веры является нечто не включенное, по убеждениям религиозных людей, в общую цепь причинных связей и естественных закономерностей, нечто «трансцендентальное», поскольку она, согласно учению церкви, не подлежит эмпирической проверке, не включена в общую систему человеческого познания и практики.

Религиозный человек верит в исключительный, не похожий на все существующее облик сверхъестественных сил и существ. Эта его вера питается официальными догматами церкви. Так, с точки зрения православной церкви, «Бог есть неведомая, недоступная, непостижимая, неизреченная тайна. Всякая попытка изложить эту тайну в обычных человеческих понятиях, измерить неизмеримую пучину божества безнадежна».

Религиозный человек не применяет к сверхъестественному, обычные критерии эмпирической достоверности. Боги, духи и иные сверхъестественные существа, по его убеждению, в принципе не могут быть восприняты человеческими органами чувств, если они не примут «телесной», материальной оболочки, не предстанут перед людьми в «видимом», доступном чувственному созерцанию облике. Согласно христианскому вероучению, Христос был именно таким Богом, явившимся людям в человеческом облике. Если же Бог или иная сверхъестественная сила пребывает в своем постоянном, трансцендентном мире, то, как уверяют богословы, обычные критерии проверки человеческих представлений и гипноз к ним неприменим.

Глубокая вера предполагает концентрацию всей психической жизни личности на религиозных образах, идеях, чувствах и переживаниях, что может быть достигнуто лишь с помощью значительных волевых усилий. Воля верующего направлена на то, чтобы неукоснительно соблюдать все предписания церкви или иной религиозной организации, и тем самым обеспечить себе «спасение». Не случайно, обязательными для многих новообращенных монахов и монахинь, были упражнения, тренировавшие волю. Только постоянная тренировка воли, ее сосредоточение на религиозных представлениях и нормах, способны подавить естественные человеческие потребности и желания, которые препятствовали монашеской аскезе. Только волевые усилия могут отвратить новообращенного от нерелигиозных интересов, приучить его контролировать свои мысли и поступки, предотвращая всякий «соблазн», особенно «соблазн» неверия.

С помощью волевых усилий регулируется поведение религиозной личности. Чем глубже и интенсивнее религиозная вера, тем большее воздействие оказывает религиозная направленность воли на все поведение данного субъекта, и в частности на его культовое поведение, на соблюдение им норм и предписаний.